tag:blogger.com,1999:blog-34725979154145302462024-03-13T12:26:55.192-07:00El rincón de las Humanidades y Ciencias SocialesEn este blog podrá encontrar ensayos, resúmenes e información acerca de cualquier rama de las Ciencias Sociales y las Humanidades. Lo/a invito a recorrer este mundo que se nutre de las palabras y el hambre de conocimiento. Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/12564746090881705228noreply@blogger.comBlogger4125tag:blogger.com,1999:blog-3472597915414530246.post-64012980029407916252016-07-09T12:54:00.000-07:002016-07-09T12:54:15.886-07:00Entendiendo a Descartes<div class="MsoNormal">
Leo a Descartes, ergo sum</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="background: yellow; mso-highlight: yellow;">La
nueva época y la crítica al pensamiento medieval</span><o:p></o:p></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpFirst" style="mso-list: l6 level1 lfo1; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]-->-<span style="font-size: 7pt; font-stretch: normal;">
</span><!--[endif]-->El Renacimiento:<o:p></o:p></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-left: 54.0pt; mso-add-space: auto; mso-list: l7 level1 lfo2; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]-->a-<span style="font-size: 7pt; font-stretch: normal;">
</span><!--[endif]-->Ubicado en los siglos XV y XVI.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-left: 54.0pt; mso-add-space: auto; mso-list: l7 level1 lfo2; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]-->b-<span style="font-size: 7pt; font-stretch: normal;">
</span><!--[endif]-->Se caracteriza por ser una época de crítica al
pasado inmediato (la Edad Media).<o:p></o:p></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-left: 54.0pt; mso-add-space: auto; mso-list: l7 level1 lfo2; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]-->c-<span style="font-size: 7pt; font-stretch: normal;">
</span><!--[endif]-->Indica el momento en que el hombre occidental se
ha desembarazado de la confianza en las creencias fundamentales sobre las que
se había vivido en el mundo medieval.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-left: 54.0pt; mso-add-space: auto; mso-list: l7 level1 lfo2; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]-->d-<span style="font-size: 7pt; font-stretch: normal;">
</span><!--[endif]-->El mundo medieval se caracterizaba por tener una
concepción religiosa del mundo y de la vida, centrada o dirigida hacia la
divinidad.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-left: 54.0pt; mso-add-space: auto; mso-list: l7 level1 lfo2; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]-->e-<span style="font-size: 7pt; font-stretch: normal;">
</span><!--[endif]-->El renacimiento vuelve su mirada hacia este
mundo, hacia la naturaleza. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-left: 54.0pt; mso-add-space: auto; mso-list: l7 level1 lfo2; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]-->f-<span style="font-size: 7pt; font-stretch: normal;">
</span><!--[endif]-->Las ciencias de la naturaleza se desarrollan. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-left: 54.0pt; mso-add-space: auto; mso-list: l7 level1 lfo2; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]-->g-<span style="font-size: 7pt; font-stretch: normal;">
</span><!--[endif]-->El arte renacentista le otorga una gran
importancia al cuerpo humano.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-left: 54.0pt; mso-add-space: auto; mso-list: l7 level1 lfo2; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]-->h-<span style="font-size: 7pt; font-stretch: normal;">
</span><!--[endif]-->La concepción del mundo es profana.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-left: 54.0pt; mso-add-space: auto; mso-list: l7 level1 lfo2; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]-->i-<span style="font-size: 7pt; font-stretch: normal;">
</span><!--[endif]-->Es casi estéril desde el punto de vista
filosófico:<o:p></o:p></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="mso-list: l15 level1 lfo3; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: Wingdings; mso-bidi-font-family: Wingdings; mso-fareast-font-family: Wingdings;">n<span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 7pt; font-stretch: normal;">
</span></span><!--[endif]-->Es una época de crisis, no sólo de crítica al
pasado inmediato.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="mso-list: l15 level1 lfo3; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: Wingdings; mso-bidi-font-family: Wingdings; mso-fareast-font-family: Wingdings;">n<span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 7pt; font-stretch: normal;">
</span></span><!--[endif]-->Las viejas creencias están muertas y urge
reemplazarlas.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="mso-list: l15 level1 lfo3; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: Wingdings; mso-bidi-font-family: Wingdings; mso-fareast-font-family: Wingdings;">n<span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 7pt; font-stretch: normal;">
</span></span><!--[endif]-->Se las reemplaza en la vida activa y en las
imágenes que el arte elabora.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="mso-list: l15 level1 lfo3; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: Wingdings; mso-bidi-font-family: Wingdings; mso-fareast-font-family: Wingdings;">n<span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 7pt; font-stretch: normal;">
</span></span><!--[endif]-->No se consigue llevar al plano del concepto la
nueva intuición del mundo que se agita detrás de ese arte.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-left: 54.0pt; mso-add-space: auto; mso-list: l7 level1 lfo2; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]-->j-<span style="font-size: 7pt; font-stretch: normal;">
</span><!--[endif]-->En lo que se refiere a la actividad filosófica,
el renacimiento es época de fracasos.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-left: 54.0pt; mso-add-space: auto; mso-list: l7 level1 lfo2; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]-->k-<span style="font-size: 7pt; font-stretch: normal;">
</span><!--[endif]-->La época tiene clara conciencia de que los
contenidos y modos del saber medieval son insuficientes:<o:p></o:p></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="mso-list: l15 level1 lfo3; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: Wingdings; mso-bidi-font-family: Wingdings; mso-fareast-font-family: Wingdings;">n<span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 7pt; font-stretch: normal;">
</span></span><!--[endif]-->Los critica y los rechaza.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="mso-list: l15 level1 lfo3; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: Wingdings; mso-bidi-font-family: Wingdings; mso-fareast-font-family: Wingdings;">n<span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 7pt; font-stretch: normal;">
</span></span><!--[endif]-->No inaugura nuevos caminos.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-left: 54.0pt; mso-add-space: auto; mso-list: l7 level1 lfo2; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]-->l-<span style="font-size: 7pt; font-stretch: normal;">
</span><!--[endif]-->Se ha intentado renovar la antigüedad,
reeditando pensadores antiguos, como por ejemplo el neoplatonismo.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-left: 54.0pt; mso-add-space: auto; mso-list: l7 level1 lfo2; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]-->m-<span style="font-size: 7pt; font-stretch: normal;">
</span><!--[endif]-->O bien, se tendió a precipitarse en el
escepticismo.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-left: 54.0pt; mso-add-space: auto; mso-list: l7 level1 lfo2; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]-->n-<span style="font-size: 7pt; font-stretch: normal;">
</span><!--[endif]-->Es una época de transición.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-left: 54.0pt; mso-add-space: auto; mso-list: l7 level1 lfo2; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]-->o-<span style="font-size: 7pt; font-stretch: normal;">
</span><!--[endif]-->Una preparación de lo que luego advendrá con el
siglo XVII.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-left: 54.0pt; mso-add-space: auto; mso-list: l7 level1 lfo2; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]-->p-<span style="font-size: 7pt; font-stretch: normal;">
</span><!--[endif]-->La ciencia y la filosofía cobran auténtico vigor
y originalidad al fundamentarse sobre bases nuevas, con el siglo XVII, que
representa la madurez de la edad moderna. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpLast" style="margin-left: 54.0pt; mso-add-space: auto;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="background: yellow; mso-highlight: yellow;">El
problema del método</span><o:p></o:p></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpFirst" style="mso-list: l6 level1 lfo1; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]-->-<span style="font-size: 7pt; font-stretch: normal;">
</span><!--[endif]-->La crítica al saber medieval se centra en el
método del conocimiento dominante en la Edad Media.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="mso-list: l6 level1 lfo1; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]-->-<span style="font-size: 7pt; font-stretch: normal;">
</span><!--[endif]-->Afirman que es un método inútil, ineficaz, que
impide cualquier progreso científico.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="mso-list: l6 level1 lfo1; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]-->-<span style="font-size: 7pt; font-stretch: normal;">
</span><!--[endif]-->El método medieval se caracterizaba por ser
escolástico. Este modo de proceder se caracteriza por el criterio de autoridad,
el verbalismo y la silogística.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-left: 54.0pt; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo4; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><i>a-<span style="font-size: 7pt; font-stretch: normal; font-style: normal;"> </span></i><!--[endif]--><i>Criterio de autoridad: <o:p></o:p></i></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="mso-list: l15 level1 lfo3; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: Wingdings; mso-bidi-font-family: Wingdings; mso-fareast-font-family: Wingdings;">n<span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 7pt; font-stretch: normal;">
</span></span><!--[endif]-->El pensamiento medieval reconocía como valedero
y decisivo el llamado criterio de autoridad.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="mso-list: l15 level1 lfo3; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: Wingdings; mso-bidi-font-family: Wingdings; mso-fareast-font-family: Wingdings;">n<span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 7pt; font-stretch: normal;">
</span></span><!--[endif]-->Se admitía que lo dicho por ciertas autoridades
era verdad por el solo hecho de que tales autoridades lo afirmasen.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle">
<br /></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-left: 54.0pt; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo4; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><i>b-<span style="font-size: 7pt; font-stretch: normal; font-style: normal;"> </span></i><!--[endif]--><i>Verbalismo:<o:p></o:p></i></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="mso-list: l15 level1 lfo3; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: Wingdings; mso-bidi-font-family: Wingdings; mso-fareast-font-family: Wingdings;">n<span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 7pt; font-stretch: normal;">
</span></span><!--[endif]-->Frecuentemente se enredaba en meras discusiones
de palabras en lugar de ir a las cosas mismas. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="mso-list: l15 level1 lfo3; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: Wingdings; mso-bidi-font-family: Wingdings; mso-fareast-font-family: Wingdings;">n<span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 7pt; font-stretch: normal;">
</span></span><!--[endif]-->O que, con solo vocablos o distinciones verbales
se pretendía resolver problemas que, o eran falsos problemas carentes de
importancia, o en realidad solo pueden solucionarse en base a la observación.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="mso-list: l15 level1 lfo3; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: Wingdings; mso-bidi-font-family: Wingdings; mso-fareast-font-family: Wingdings;">n<span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 7pt; font-stretch: normal;">
</span></span><!--[endif]-->No se enuncia nada más.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="mso-list: l15 level1 lfo3; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: Wingdings; mso-bidi-font-family: Wingdings; mso-fareast-font-family: Wingdings;">n<span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 7pt; font-stretch: normal;">
</span></span><!--[endif]-->El conocimiento no ha avanzado ni aumentado.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="mso-list: l15 level1 lfo3; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: Wingdings; mso-bidi-font-family: Wingdings; mso-fareast-font-family: Wingdings;">n<span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 7pt; font-stretch: normal;">
</span></span><!--[endif]-->Solo se introducen nuevas palabras o expresiones
de idéntico significado.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle">
<br /></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-left: 54.0pt; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo4; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]-->c-<span style="font-size: 7pt; font-stretch: normal;">
</span><!--[endif]--><i>Silogística</i><o:p></o:p></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="mso-list: l15 level1 lfo3; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: Wingdings; mso-bidi-font-family: Wingdings; mso-fareast-font-family: Wingdings;">n<span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 7pt; font-stretch: normal;">
</span></span><!--[endif]-->El silogismo es un razonamiento deductivo constituido
por tres proposiciones o juicios:<o:p></o:p></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="mso-list: l6 level1 lfo1; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]-->-<span style="font-size: 7pt; font-stretch: normal;">
</span><!--[endif]-->Los dos primeros son llamados premisas.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="mso-list: l6 level1 lfo1; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]-->-<span style="font-size: 7pt; font-stretch: normal;">
</span><!--[endif]-->El tercero es denominado conclusión y resulta
necesariamente de aquellos dos.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="mso-list: l15 level1 lfo3; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: Wingdings; mso-bidi-font-family: Wingdings; mso-fareast-font-family: Wingdings;">n<span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 7pt; font-stretch: normal;">
</span></span><!--[endif]-->Todo silogismo consta de tres términos o
palabras principales.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="mso-list: l6 level1 lfo1; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]-->-<span style="font-size: 7pt; font-stretch: normal;">
</span><!--[endif]-->Término mayor: predicado de la conclusión.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="mso-list: l6 level1 lfo1; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]-->-<span style="font-size: 7pt; font-stretch: normal;">
</span><!--[endif]-->Término menor: sujeto de la conclusión.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="mso-list: l6 level1 lfo1; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]-->-<span style="font-size: 7pt; font-stretch: normal;">
</span><!--[endif]-->Término medio: el que aparece en ambas premisas
pero no en la conclusión.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="mso-list: l15 level1 lfo3; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: Wingdings; mso-bidi-font-family: Wingdings; mso-fareast-font-family: Wingdings;">n<span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 7pt; font-stretch: normal;">
</span></span><!--[endif]-->Los silogismos contienen dos premisas:<o:p></o:p></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="mso-list: l6 level1 lfo1; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]-->-<span style="font-size: 7pt; font-stretch: normal;">
</span><!--[endif]-->Premisa mayor: la que contiene el término mayor.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="mso-list: l6 level1 lfo1; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]-->-<span style="font-size: 7pt; font-stretch: normal;">
</span><!--[endif]-->Premisa menor: la que contiene el término menor.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="mso-list: l15 level1 lfo3; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: Wingdings; mso-bidi-font-family: Wingdings; mso-fareast-font-family: Wingdings;">n<span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 7pt; font-stretch: normal;">
</span></span><!--[endif]-->No se amplía el saber.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="mso-list: l15 level1 lfo3; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: Wingdings; mso-bidi-font-family: Wingdings; mso-fareast-font-family: Wingdings;">n<span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 7pt; font-stretch: normal;">
</span></span><!--[endif]-->Lo que dice en la conclusión está dicho y sabido
en el punto de partida.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="mso-list: l15 level1 lfo3; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: Wingdings; mso-bidi-font-family: Wingdings; mso-fareast-font-family: Wingdings;">n<span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 7pt; font-stretch: normal;">
</span></span><!--[endif]-->En el caso de que el punto de partida fuere
falso, el silogismo funcionaría igualmente bien.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="mso-list: l15 level1 lfo3; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: Wingdings; mso-bidi-font-family: Wingdings; mso-fareast-font-family: Wingdings;">n<span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 7pt; font-stretch: normal;">
</span></span><!--[endif]-->El silogismo puede valer como método de
exposición para presentar ordenadamente verdades ya sabidas.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpLast" style="mso-list: l15 level1 lfo3; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: Wingdings; mso-bidi-font-family: Wingdings; mso-fareast-font-family: Wingdings;">n<span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 7pt; font-stretch: normal;">
</span></span><!--[endif]-->Tenía legitimidad en la Edad Media porque las
verdades ya estaban dadas.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 18.0pt;">
<span style="background: yellow; mso-highlight: yellow;">La filosofía de la desconfianza</span><o:p></o:p></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpFirst" style="mso-list: l6 level1 lfo1; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]-->-<span style="font-size: 7pt; font-stretch: normal;">
</span><!--[endif]-->Descartes (1596-1650)<o:p></o:p></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="mso-list: l6 level1 lfo1; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]-->-<span style="font-size: 7pt; font-stretch: normal;">
</span><!--[endif]-->La filosofía cartesiana se ofrece ante todo como
el más tenaz y sostenido esfuerzo por alcanzar el último fondo, los principios
últimos de las cosas.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="mso-list: l6 level1 lfo1; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]-->-<span style="font-size: 7pt; font-stretch: normal;">
</span><!--[endif]-->Descartes no puede soportar lo dudoso, lo
simplemente verosímil.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="mso-list: l6 level1 lfo1; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]-->-<span style="font-size: 7pt; font-stretch: normal;">
</span><!--[endif]-->El conocimiento:<o:p></o:p></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-left: 54.0pt; mso-add-space: auto; mso-list: l3 level1 lfo5; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]-->a-<span style="font-size: 7pt; font-stretch: normal;">
</span><!--[endif]-->Ha de ser completamente seguro.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-left: 54.0pt; mso-add-space: auto; mso-list: l3 level1 lfo5; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]-->b-<span style="font-size: 7pt; font-stretch: normal;">
</span><!--[endif]-->O ha de ser abandonado como teoréticamente insuficiente.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="mso-list: l6 level1 lfo1; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]-->-<span style="font-size: 7pt; font-stretch: normal;">
</span><!--[endif]-->En un primer momento, su pensamiento puede
caracterizarse como filosofía de la desconfianza dada la posición que asume
frente a todo el esfuerzo secular de la filosofía que parece no haber conducido
a nada y por las precauciones que tomará para evitar la repetición de aquellos
fracasos.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="mso-list: l6 level1 lfo1; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]-->-<span style="font-size: 7pt; font-stretch: normal;">
</span><!--[endif]-->Descartes se dispone a filosofar, tiene que
comenzar a filosofar.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="mso-list: l6 level1 lfo1; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]-->-<span style="font-size: 7pt; font-stretch: normal;">
</span><!--[endif]-->Es decir, iniciar el filosofar como si antes de
él nadie hubiera filosofado.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle">
<br /></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle">
<span style="background: yellow; mso-highlight: yellow;">La duda metódica</span><o:p></o:p></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="mso-list: l6 level1 lfo1; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]-->-<span style="font-size: 7pt; font-stretch: normal;">
</span><!--[endif]-->El radicalismo cartesiano se manifiesta como
preocupación por evitar el error.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="mso-list: l6 level1 lfo1; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]-->-<span style="font-size: 7pt; font-stretch: normal;">
</span><!--[endif]-->Ello lo lleva a la duda metódica.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="mso-list: l6 level1 lfo1; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]-->-<span style="font-size: 7pt; font-stretch: normal;">
</span><!--[endif]-->La duda metódica se trata de hacer de la duda un
método, convertir a la duda en el método.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="mso-list: l6 level1 lfo1; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]-->-<span style="font-size: 7pt; font-stretch: normal;">
</span><!--[endif]-->El radicalismo quiere alcanzar un saber absolutamente
cierto, cuya verdad sea tan firme que esté más allá de toda posible duda.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="mso-list: l6 level1 lfo1; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]-->-<span style="font-size: 7pt; font-stretch: normal;">
</span><!--[endif]-->Sólo se dará por válido lo absolutamente cierto.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="mso-list: l6 level1 lfo1; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]-->-<span style="font-size: 7pt; font-stretch: normal;">
</span><!--[endif]-->La manera más segura de encontrar algo
absolutamente seguro es dudando de todo para ver si dudando de todo, forzando
la duda hasta sus mismos límites, queda algo que se resiste a ella.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="mso-list: l6 level1 lfo1; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]-->-<span style="font-size: 7pt; font-stretch: normal;">
</span><!--[endif]-->¿Qué hizo Descartes?<o:p></o:p></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-left: 54.0pt; mso-add-space: auto; mso-list: l1 level1 lfo6; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]-->a-<span style="font-size: 7pt; font-stretch: normal;">
</span><!--[endif]-->Se deshizo de todas las opiniones a las que le
había dado crédito. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-left: 54.0pt; mso-add-space: auto; mso-list: l1 level1 lfo6; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]-->b-<span style="font-size: 7pt; font-stretch: normal;">
</span><!--[endif]-->Empieza de nuevo desde los fundamentos.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-left: 54.0pt; mso-add-space: auto; mso-list: l1 level1 lfo6; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]-->c-<span style="font-size: 7pt; font-stretch: normal;">
</span><!--[endif]-->Esto lo realizó para poder establecer algo firme
y constante en las ciencias.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="mso-list: l6 level1 lfo1; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]-->-<span style="font-size: 7pt; font-stretch: normal;">
</span><!--[endif]-->La duda es:<o:p></o:p></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-left: 54.0pt; mso-add-space: auto; mso-list: l12 level1 lfo7; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><i>a-<span style="font-size: 7pt; font-stretch: normal; font-style: normal;"> </span></i><!--[endif]--><i>Metódica<o:p></o:p></i></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="mso-list: l15 level1 lfo3; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: Wingdings; mso-bidi-font-family: Wingdings; mso-fareast-font-family: Wingdings;">n<span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 7pt; font-stretch: normal;">
</span></span><!--[endif]-->Se la emplea como un instrumento o camino para
llegar a la verdad.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="mso-list: l15 level1 lfo3; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: Wingdings; mso-bidi-font-family: Wingdings; mso-fareast-font-family: Wingdings;">n<span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 7pt; font-stretch: normal;">
</span></span><!--[endif]-->No se queda en la duda, como los escépticos.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="mso-list: l15 level1 lfo3; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: Wingdings; mso-bidi-font-family: Wingdings; mso-fareast-font-family: Wingdings;">n<span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 7pt; font-stretch: normal;">
</span></span><!--[endif]-->Estamos apartados del conocimiento de la verdad
por numerosos prejuicios de los que creemos no podemos librarnos de otro modo
que empeñándonos en dudar de todas aquellas cosas en las que hallemos una
sospecha.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="mso-list: l15 level1 lfo3; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: Wingdings; mso-bidi-font-family: Wingdings; mso-fareast-font-family: Wingdings;">n<span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 7pt; font-stretch: normal;">
</span></span><!--[endif]-->Las que son meramente dudosas también deben
tenerse por falsas.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-left: 54.0pt; mso-add-space: auto; mso-list: l12 level1 lfo7; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><i>b-<span style="font-size: 7pt; font-stretch: normal; font-style: normal;"> </span></i><!--[endif]--><i>Universal<o:p></o:p></i></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="mso-list: l15 level1 lfo3; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: Wingdings; mso-bidi-font-family: Wingdings; mso-fareast-font-family: Wingdings;">n<span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 7pt; font-stretch: normal;">
</span></span><!--[endif]-->Se aplica a todo, sin excepción.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="mso-list: l15 level1 lfo3; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: Wingdings; mso-bidi-font-family: Wingdings; mso-fareast-font-family: Wingdings;">n<span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 7pt; font-stretch: normal;">
</span></span><!--[endif]-->Bastará que se dirija primero los ataques contra
los principios sobre que descansaban todas las opiniones antiguas.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="mso-list: l15 level1 lfo3; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: Wingdings; mso-bidi-font-family: Wingdings; mso-fareast-font-family: Wingdings;">n<span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 7pt; font-stretch: normal;">
</span></span><!--[endif]-->Se debe introducir la duda a los principios
mismos sobre los cuales los conocimientos se apoyan. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="mso-list: l15 level1 lfo3; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: Wingdings; mso-bidi-font-family: Wingdings; mso-fareast-font-family: Wingdings;">n<span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 7pt; font-stretch: normal;">
</span></span><!--[endif]-->Primero se debe efectuar una crítica sobre el
saber sensible y luego, la del saber racional.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-left: 54.0pt; mso-add-space: auto; mso-list: l12 level1 lfo7; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><i>c-<span style="font-size: 7pt; font-stretch: normal; font-style: normal;"> </span></i><!--[endif]--><i>Hiperbólica<o:p></o:p></i></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpLast" style="mso-list: l15 level1 lfo3; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: Wingdings; mso-bidi-font-family: Wingdings; mso-fareast-font-family: Wingdings;">n<span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 7pt; font-stretch: normal;">
</span></span><!--[endif]-->Será llevada hasta su último extremo.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="background: yellow; mso-highlight: yellow;">Crítica del saber sensible</span>
<o:p></o:p></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpFirst" style="mso-list: l6 level1 lfo1; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]-->-<span style="font-size: 7pt; font-stretch: normal;">
</span><!--[endif]-->Descartes afirma que debemos dudar del
conocimiento sensible dado que los sentidos a veces se equivocan y es propio de
la prudencia no confiar demasiado en aquellos que nos engañaron alguna vez.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="mso-list: l6 level1 lfo1; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]-->-<span style="font-size: 7pt; font-stretch: normal;">
</span><!--[endif]-->Como no es seguro que no nos engañen y, según el
método propuesto, se tiene que dar por falso todo lo dudoso, debemos desechar
el saber que los sentidos proporcionan.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle">
<br /></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle">
<i>¿Cómo
puedo dudar de que me encuentro sentada en una silla, con una taza de café
escribiendo un resumen de Descartes?<o:p></o:p></i></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="mso-list: l6 level1 lfo1; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]-->-<span style="font-size: 7pt; font-stretch: normal;">
</span><!--[endif]-->Descartes afirma que, a veces, en sueños podemos
imaginarnos tal como estamos en este momento, cuando en realidad estamos
dormidos.<i><o:p></o:p></i></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="mso-list: l6 level1 lfo1; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]-->-<span style="font-size: 7pt; font-stretch: normal;">
</span><!--[endif]-->No hay posibilidad de distinguir con absoluta
seguridad el sueño de la vigilia.<i><o:p></o:p></i></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpLast">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="background: yellow; mso-highlight: yellow;">Crítica
del conocimiento racional</span><o:p></o:p></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpFirst" style="mso-list: l6 level1 lfo1; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]-->-<span style="font-size: 7pt; font-stretch: normal;">
</span><!--[endif]-->Con respecto a ello, Descartes da dos
argumentos:<o:p></o:p></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle">
<br /></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-left: 54.0pt; mso-add-space: auto; mso-list: l11 level1 lfo8; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]-->1-<span style="font-size: 7pt; font-stretch: normal;">
</span><!--[endif]-->Primer argumento:<o:p></o:p></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="mso-list: l15 level1 lfo3; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: Wingdings; mso-bidi-font-family: Wingdings; mso-fareast-font-family: Wingdings;">n<span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 7pt; font-stretch: normal;">
</span></span><!--[endif]-->Sirve para insinuar al segundo.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="mso-list: l15 level1 lfo3; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: Wingdings; mso-bidi-font-family: Wingdings; mso-fareast-font-family: Wingdings;">n<span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 7pt; font-stretch: normal;">
</span></span><!--[endif]-->Destaca que, puesto que hay hombres que se
equivocan al razonar, aún acerca de los más simples asuntos de geometría y
cometen paralogismos, es decir, razonamientos incorrectos, podemos estar tan
expuestos al error como cualquiera. Por ello, debemos rechazar como falsas
todas aquellas razones que anteriormente habíamos tenido por demostrativas.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="mso-list: l15 level1 lfo3; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: Wingdings; mso-bidi-font-family: Wingdings; mso-fareast-font-family: Wingdings;">n<span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 7pt; font-stretch: normal;">
</span></span><!--[endif]-->Cabe también la posibilidad de que todos los
argumentos racionales sean falaces.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="mso-list: l15 level1 lfo3; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: Wingdings; mso-bidi-font-family: Wingdings; mso-fareast-font-family: Wingdings;">n<span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 7pt; font-stretch: normal;">
</span></span><!--[endif]-->Este argumento no es todavía suficiente porque
atañe propiamente a los razonamientos y se refiere a los procesos discursivos,
los cuales se apoyan en ciertos principios.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="mso-list: l15 level1 lfo3; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: Wingdings; mso-bidi-font-family: Wingdings; mso-fareast-font-family: Wingdings;">n<span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 7pt; font-stretch: normal;">
</span></span><!--[endif]-->Los principios a los que se hizo referencia
anteriormente son conocidos intuitivamente.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="mso-list: l15 level1 lfo3; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: Wingdings; mso-bidi-font-family: Wingdings; mso-fareast-font-family: Wingdings;">n<span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 7pt; font-stretch: normal;">
</span></span><!--[endif]-->Podemos dudar de estos principios, pero no en
base al este argumento. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle">
<br /></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-left: 54.0pt; mso-add-space: auto; mso-list: l11 level1 lfo8; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]-->2-<span style="font-size: 7pt; font-stretch: normal;">
</span><!--[endif]-->Segundo argumento:<o:p></o:p></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="mso-list: l15 level1 lfo3; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: Wingdings; mso-bidi-font-family: Wingdings; mso-fareast-font-family: Wingdings;">n<span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 7pt; font-stretch: normal;">
</span></span><!--[endif]-->En este argumento, Descartes supone que cierto
genio o espíritu maligno ha puesto su industria toda en engañarlo.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="mso-list: l15 level1 lfo3; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: Wingdings; mso-bidi-font-family: Wingdings; mso-fareast-font-family: Wingdings;">n<span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 7pt; font-stretch: normal;">
</span></span><!--[endif]-->Es a este argumento al que se aludió más arriba
cuando se habló del “hiperbolismo” de la duda cartesiana.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="mso-list: l15 level1 lfo3; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: Wingdings; mso-bidi-font-family: Wingdings; mso-fareast-font-family: Wingdings;">n<span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 7pt; font-stretch: normal;">
</span></span><!--[endif]-->Descartes no dice que haya efectivamente tal
genio, pero lo importante es notar que, por ahora, no tenemos ninguna razón
para suponer que no la haya. Por ello, es una posibilidad su existencia.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="mso-list: l15 level1 lfo3; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: Wingdings; mso-bidi-font-family: Wingdings; mso-fareast-font-family: Wingdings;">n<span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 7pt; font-stretch: normal;">
</span></span><!--[endif]-->La hipótesis del genio maligno debe ser tomada
en cuenta porque representa el punto máximo de la duda, el último extremo a que
la duda pueda llegar.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle">
<br /></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle">
<br /></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="mso-list: l6 level1 lfo1; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]-->-<span style="font-size: 7pt; font-stretch: normal;">
</span><!--[endif]-->El saber racional se vuelve dudoso y una de las
tareas de descartes será la de tratar de fundamentar la razón, esto es, el
saber racional.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpLast">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="background: yellow; mso-highlight: yellow;">El
cogito</span><o:p></o:p></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpFirst" style="mso-list: l6 level1 lfo1; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]-->-<span style="font-size: 7pt; font-stretch: normal;">
</span><!--[endif]-->En el preciso momento en que la duda llega al
extremo, se convierte en su opuesto, en conocimiento absolutamente cierto.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="mso-list: l6 level1 lfo1; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]-->-<span style="font-size: 7pt; font-stretch: normal;">
</span><!--[endif]-->Cita de Descartes: “<i>(…) queriendo yo pensar, de esa suerte, que todo es falso, era
necesario que yo, que lo pensaba, fuese alguna cosa; y observando que esta
verdad: “yo pienso, luego soy”, era tan firme y segura que las más
extravagantes suposiciones de los escépticos no son capaces de conmoverla,
juzgué que podía recibirla sin escrúpulo, como el primer principio de la
filosofía que andaba buscando”.</i><o:p></o:p></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="mso-list: l6 level1 lfo1; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]-->-<span style="font-size: 7pt; font-stretch: normal;">
</span><!--[endif]-->Aunque se suponga que el genio maligno existe y
ejerce su maléfico poder sobre mí, yo misma tengo que existir porque de otro
modo no podría siquiera ser engañada.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="mso-list: l6 level1 lfo1; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]-->-<span style="font-size: 7pt; font-stretch: normal;">
</span><!--[endif]-->La famosa afirmación <b>cogito, ergo sum </b>(pienso, luego soy), no podría ser puesta en duda.
Nos encontramos aquí con una verdad absoluta.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="mso-list: l6 level1 lfo1; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]-->-<span style="font-size: 7pt; font-stretch: normal;">
</span><!--[endif]-->El cogito constituye el primer principio de la
filosofía:<o:p></o:p></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-left: 54.0pt; mso-add-space: auto; mso-list: l13 level1 lfo9; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]-->a-<span style="font-size: 7pt; font-stretch: normal;">
</span><!--[endif]-->Primero desde el punto de vista gnoseológico y metodológico,
en la medida en que constituye el primer conocimiento seguro, el fundamento de
cualquier otra verdad y el punto de partida para construir todo el edificio de
la filosofía y del saber en general.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-left: 54.0pt; mso-add-space: auto; mso-list: l13 level1 lfo9; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]-->b-<span style="font-size: 7pt; font-stretch: normal;">
</span><!--[endif]-->Primero también desde el punto de vista ontológico
porque nos pode en presencia del primer ente indudablemente existente <i>que soy yo mismo, en tanto pienso.</i><o:p></o:p></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="mso-list: l6 level1 lfo1; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]-->-<span style="font-size: 7pt; font-stretch: normal;">
</span><!--[endif]-->El cogito es un conocimiento intuitivo, es
decir, se lo conoce de modo inmediato, directo y no merced de una premisa mayor
de la que se lo deduzca.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpLast">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="background: yellow; mso-highlight: yellow;">El
criterio de verdad</span><o:p></o:p></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpFirst" style="mso-list: l6 level1 lfo1; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]-->-<span style="font-size: 7pt; font-stretch: normal;">
</span><!--[endif]-->Una afirmación es verdadera cuando lo que ella
afirma coincide con el objeto a que se refiere.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="mso-list: l6 level1 lfo1; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]-->-<span style="font-size: 7pt; font-stretch: normal;">
</span><!--[endif]-->El criterio de verdad es la nota, rasgo o
carácter mediante el cual se reconoce que una afirmación es verdadera, o que
nos permite distinguir un conocimiento verdadero de uno falso.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="mso-list: l6 level1 lfo1; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]-->-<span style="font-size: 7pt; font-stretch: normal;">
</span><!--[endif]-->Una proposición es verdadera cuando sea clara y
distinta o, en una palabra <i>evidente.</i><o:p></o:p></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpLast">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="background: yellow; mso-highlight: yellow;">Las
reglas del método</span><o:p></o:p></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpFirst" style="mso-list: l6 level1 lfo1; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]-->-<span style="font-size: 7pt; font-stretch: normal;">
</span><!--[endif]-->La Regla IV de la obra <i>Reglas para la dirección del espíritu </i>explica lo que Descartes
entiende por método.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="mso-list: l6 level1 lfo1; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]-->-<span style="font-size: 7pt; font-stretch: normal;">
</span><!--[endif]-->Para el filósofo, un método es un conjunto de
reglas ciertas y fáciles, observando exactamente las cuales nadie tomará jamás
lo falso por verdadero y llegará aumentando progresivamente su saber al
conocimiento verdadero de todo aquello que sea capaz.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="mso-list: l6 level1 lfo1; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]-->-<span style="font-size: 7pt; font-stretch: normal;">
</span><!--[endif]-->Reglas de todo su pensamiento metodológico:<o:p></o:p></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle">
<br /></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-left: 54.0pt; mso-add-space: auto; mso-list: l16 level1 lfo10; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]-->1-<span style="font-size: 7pt; font-stretch: normal;">
</span><!--[endif]-->Primera regla: regla de la <i>evidencia</i>:<o:p></o:p></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="mso-list: l15 level1 lfo3; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: Wingdings; mso-bidi-font-family: Wingdings; mso-fareast-font-family: Wingdings;">n<span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 7pt; font-stretch: normal;">
</span></span><!--[endif]-->No admitir como verdadera cosa alguna como no
supiese con evidencia que lo es.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="mso-list: l15 level1 lfo3; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: Wingdings; mso-bidi-font-family: Wingdings; mso-fareast-font-family: Wingdings;">n<span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 7pt; font-stretch: normal;">
</span></span><!--[endif]-->Evitar la precipitación y la prevención. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="mso-list: l15 level1 lfo3; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: Wingdings; mso-bidi-font-family: Wingdings; mso-fareast-font-family: Wingdings;">n<span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 7pt; font-stretch: normal;">
</span></span><!--[endif]-->No comprender en los juicios nada más que lo que
se presentase tan clara y distintamente a mi espíritu, que no hubiese ninguna
ocasión de poderlo en duda.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle">
<br /></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="mso-list: l6 level1 lfo1; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]-->-<span style="font-size: 7pt; font-stretch: normal;">
</span><!--[endif]-->En palabras más sencillas, se debe admitir como
verdadero un conocimiento sólo en caso de que sea evidente, esto es, cuando no
se pueda dudar de él.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="mso-list: l6 level1 lfo1; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]-->-<span style="font-size: 7pt; font-stretch: normal;">
</span><!--[endif]-->La evidencia tiene dos caracteres: la claridad y
la distinción:<o:p></o:p></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="mso-list: l15 level1 lfo3; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: Wingdings; mso-bidi-font-family: Wingdings; mso-fareast-font-family: Wingdings;">n<span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 7pt; font-stretch: normal;">
</span></span><!--[endif]-->Un conocimiento es claro cuando está presente y
manifiesto a un espíritu atento.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="mso-list: l15 level1 lfo3; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: Wingdings; mso-bidi-font-family: Wingdings; mso-fareast-font-family: Wingdings;">n<span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 7pt; font-stretch: normal;">
</span></span><!--[endif]-->Un conocimiento es distinto cuando en el
conocimiento de algo, no hay nada que no le pertenezca a ese algo.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle">
<br /></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="mso-list: l6 level1 lfo1; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]-->-<span style="font-size: 7pt; font-stretch: normal;">
</span><!--[endif]-->Cabe destacar que un conocimiento <i>distinto</i> tiene que ser <i>claro</i>, pero un conocimiento <i>claro</i> puede ser distinto o <i>confuso</i>.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle">
<br /></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="mso-list: l6 level1 lfo1; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]-->-<span style="font-size: 7pt; font-stretch: normal;">
</span><!--[endif]-->El precepto ordena guardarnos de dos fuertes
propensiones de nuestro espíritu: la <i>precipitación
</i>y la<i> prevención. </i><o:p></o:p></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle">
<br /></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="mso-list: l15 level1 lfo3; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: Wingdings; mso-bidi-font-family: Wingdings; mso-fareast-font-family: Wingdings;">n<span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 7pt; font-stretch: normal;">
</span></span><!--[endif]-->La precipitación consiste en afirmar o negar
algo antes de haber llegado a la evidencia.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="mso-list: l15 level1 lfo3; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: Wingdings; mso-bidi-font-family: Wingdings; mso-fareast-font-family: Wingdings;">n<span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 7pt; font-stretch: normal;">
</span></span><!--[endif]-->La prevención equivale a los prejuicios y, en
general, a todos los conocimientos que nos han llegado por tradición,
educación, factores sociales, etcétera y no por la evidencia. Nada que nos venga
fuera de ella, puede ser válido dado que es válido solo aquello que hayamos
conquistado mediante nuestro propio esfuerzo y según los principios del método.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle">
<br /></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="mso-list: l6 level1 lfo1; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]-->-<span style="font-size: 7pt; font-stretch: normal;">
</span><!--[endif]-->Es importante visualizar que esta regla
encuentra su confirmación en el cogito, porque el que éste sea un conocimiento
indubitable se lo reconoce en la circunstancia de que es evidente.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle">
<br /></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-left: 54.0pt; mso-add-space: auto; mso-list: l16 level1 lfo10; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]-->2-<span style="font-size: 7pt; font-stretch: normal;">
</span><!--[endif]-->Segunda regla:
regla del <i>análisis.</i><o:p></o:p></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="mso-list: l6 level1 lfo1; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]-->-<span style="font-size: 7pt; font-stretch: normal;">
</span><!--[endif]-->Esta regla ordena dividir cada una de las
dificultades que examinare en cuantas partes fuere posible y en cuantas
requiriese su mejor solución.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="mso-list: l6 level1 lfo1; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]-->-<span style="font-size: 7pt; font-stretch: normal;">
</span><!--[endif]-->En palabras más concretas, nos dice que cuando
nos ocupamos de cualquier problema o dificultad o cuestión compleja, se lo debe
dividir, analizar y seguir con la división hasta el momento en que se llegue a
algo evidente.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="mso-list: l6 level1 lfo1; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]-->-<span style="font-size: 7pt; font-stretch: normal;">
</span><!--[endif]-->La división es lo que nos permite alcanzar la
evidencia.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="mso-list: l6 level1 lfo1; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]-->-<span style="font-size: 7pt; font-stretch: normal;">
</span><!--[endif]-->Si nos quedásemos ahí, en el puro momento
analítico, divisorio, no se alcanzaría un auténtico conocimiento porque
tendríamos ante nosotros una serie de medios aislados.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle">
<br /></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-left: 54.0pt; mso-add-space: auto; mso-list: l16 level1 lfo10; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]-->3-<span style="font-size: 7pt; font-stretch: normal;">
</span><!--[endif]-->Tercera regla: regla de la <i>síntesis.</i><o:p></o:p></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="mso-list: l6 level1 lfo1; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]-->-<span style="font-size: 7pt; font-stretch: normal;">
</span><!--[endif]-->Descartes lo llama deducción, no obstante, le da
a este término un significado que se aparta del corriente.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="mso-list: l6 level1 lfo1; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]-->-<span style="font-size: 7pt; font-stretch: normal;">
</span><!--[endif]-->Propone que debemos conducir ordenadamente
nuestros pensamientos, empezando por los objetos más simples y fáciles de
conocer, para ir ascendiendo gradualmente hasta el conocimiento de los más
compuestos, suponiendo un orden entre los que no se preceden naturalmente.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle">
<br /></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-left: 54.0pt; mso-add-space: auto; mso-list: l16 level1 lfo10; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]-->4-<span style="font-size: 7pt; font-stretch: normal;">
</span><!--[endif]-->Cuarta regla: regla de la <i>enumeración</i><o:p></o:p></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="mso-list: l6 level1 lfo1; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]-->-<span style="font-size: 7pt; font-stretch: normal;">
</span><!--[endif]-->Este precepto exige examinar con cuidado la
cuestión estudiada para ver su ni hay algún aspecto que se haya pasado por
alto.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle">
<br /></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle">
<span style="background: yellow; mso-highlight: yellow;">La cosa pensante. Las ideas innatas.</span><o:p></o:p></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle">
<br /></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="mso-list: l6 level1 lfo1; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]-->-<span style="font-size: 7pt; font-stretch: normal;">
</span><!--[endif]--><i>¿Qué soy
yo? </i>Descartes responde esa pregunta afirmando que es una sustancia cuya
esencia o naturaleza es pensar y que no necesita de lugar alguno ni depende de
cosa alguna material.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="mso-list: l6 level1 lfo1; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]-->-<span style="font-size: 7pt; font-stretch: normal;">
</span><!--[endif]-->El alma por la cual <i>yo soy lo que soy</i> es distinta del cuerpo.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="mso-list: l6 level1 lfo1; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]-->-<span style="font-size: 7pt; font-stretch: normal;">
</span><!--[endif]-->Cabe destacar que si el cuerpo <i>no fuese</i>, el alma <i>no dejaría de ser</i> cuanto es. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="mso-list: l6 level1 lfo1; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]-->-<span style="font-size: 7pt; font-stretch: normal;">
</span><!--[endif]-->Una aclaración importante es la de que descartes
emplea los términos “pensar” y “pensamiento” de una manera amplia: pensar, para
él, es sinónimo de toda actividad psíquica consiente.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="mso-list: l6 level1 lfo1; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]-->-<span style="font-size: 7pt; font-stretch: normal;">
</span><!--[endif]--><i>¿Qué es
una cosa que piensa? </i>Descartes destaca que es una cosa que duda, entiende,
concibe, afirma, niega, quiere, no quiere, imagina y siente.<i><o:p></o:p></i></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="mso-list: l6 level1 lfo1; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]-->-<span style="font-size: 7pt; font-stretch: normal;">
</span><!--[endif]-->El alma es independiente del cuerpo y más fácil
de conocer que éste.<i><o:p></o:p></i></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="mso-list: l6 level1 lfo1; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]-->-<span style="font-size: 7pt; font-stretch: normal;">
</span><!--[endif]-->El hecho de poseer cuerpo es dudoso, pero la
existencia de alma o yo (el cogito) es indubitable.<i><o:p></o:p></i></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="mso-list: l6 level1 lfo1; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]-->-<span style="font-size: 7pt; font-stretch: normal;">
</span><!--[endif]-->¿Por qué sucede esto? Porque de mi cuerpo no
tengo conocimiento sensible sino indirecto, a través de las sensaciones, los
dolores, etcétera. Ellas mismas son pensamientos en el sentido de Descartes, es
decir, modos de la substancia pensante, sus estados o manifestaciones.<i><o:p></o:p></i></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="mso-list: l6 level1 lfo1; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]-->-<span style="font-size: 7pt; font-stretch: normal;">
</span><!--[endif]-->Entre los pensamientos, hay algunos que tienen
singular importancia y que Descartes llama ideas.<i><o:p></o:p></i></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="mso-list: l6 level1 lfo1; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]-->-<span style="font-size: 7pt; font-stretch: normal;">
</span><!--[endif]-->Entre los pensamientos, unos son como las
imágenes de las cosas y sólo a éstos conviene propiamente el nombre de idea.<i><o:p></o:p></i></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="mso-list: l6 level1 lfo1; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]-->-<span style="font-size: 7pt; font-stretch: normal;">
</span><!--[endif]-->Las ideas se subdividen en <i>innatas, adventicias </i>y <i>facticias:<o:p></o:p></i></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="mso-list: l15 level1 lfo3; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: Wingdings; mso-bidi-font-family: Wingdings; mso-fareast-font-family: Wingdings;">n<span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 7pt; font-stretch: normal;">
</span></span><!--[endif]--><i>Innatas: </i>son
aquellas que el alma trae consigo, como constituyendo su patrimonio original,
con independencia de la experiencia. Existen divisiones entre las ideas
innatas: <i><o:p></o:p></i></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-left: 54.0pt; mso-add-space: auto; mso-list: l14 level1 lfo11; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]-->a-<span style="font-size: 7pt; font-stretch: normal;">
</span><!--[endif]-->Las que representan cosas o propiedades de cosas
(como las ideas de alma, de Dios).<o:p></o:p></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-left: 54.0pt; mso-add-space: auto; mso-list: l14 level1 lfo11; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]-->b-<span style="font-size: 7pt; font-stretch: normal;">
</span><!--[endif]-->Las axiomas o verdades eternas y son
proposiciones como “el todo es mayor que las partes”.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-left: 54.0pt; mso-add-space: auto;">
Con las ideas innatas trabaja la razón, como ocurre, por ejemplo, en el
conocimiento matemático. Con respecto a ello sostiene Descartes que si nos
atenemos a las reglas del método nos proporcionarán un conocimiento evidente.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-left: 54.0pt; mso-add-space: auto;">
Sin embargo, surge una dificultad: si bien el genio maligno no puede
burlarnos acerca del cogito, puede engañarnos sobre cualquier otro
conocimiento. Para que no nos quedemos detenidos en este punto y si queremos
llevar el conocimiento más allá de la afirmación del cogito y salir de la
eminencia de la conciencia, debemos buscar la forma de eliminar la hipótesis
del genio maligno. Esto lo va a lograr descartes mediante la demostración de la
existencia de Dios. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="mso-list: l15 level1 lfo3; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: Wingdings; mso-bidi-font-family: Wingdings; mso-fareast-font-family: Wingdings;">n<span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 7pt; font-stretch: normal;">
</span></span><!--[endif]--><i>Adventicias:
</i>son aquellas que parecen venirnos del exterior, mediante los sentidos.<i><o:p></o:p></i></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="mso-list: l15 level1 lfo3; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: Wingdings; mso-bidi-font-family: Wingdings; mso-fareast-font-family: Wingdings;">n<span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 7pt; font-stretch: normal;">
</span></span><!--[endif]--><i>Facticias:
</i>son las que nosotros mismos elaboramos mediante la imaginación, como la
idea de centauro. <i><o:p></o:p></i></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle">
<br /></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle">
<span style="background: yellow; mso-highlight: yellow;">Existencia y veracidad de Dios</span><o:p></o:p></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle">
<br /></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="mso-list: l9 level1 lfo12; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]-->1-<span style="font-size: 7pt; font-stretch: normal;">
</span><!--[endif]-->Primera prueba: la idea de Dios que tenemos ha
de haber sido producida por algo o alguien y necesita una causa. Es preciso que
esa idea me la haya puesto alguien más perfecto que yo, a saber, Dios. <i>Por lo tanto, Dios existe.</i><o:p></o:p></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="mso-list: l9 level1 lfo12; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]-->2-<span style="font-size: 7pt; font-stretch: normal;">
</span><!--[endif]-->Segunda prueba (argumento mitológico): tengo la
idea de un ente perfecto. Siendo este ente perfecto, no le puede faltar nada,
porque si le faltase no sería perfecto. <i>Por
lo tanto, tiene que existir</i>, porque si no existiese le faltaría la
existencia, sería inexistente y esto sería una imperfección. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="mso-list: l9 level1 lfo12; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]-->3-<span style="font-size: 7pt; font-stretch: normal;">
</span><!--[endif]-->Tercera prueba: Dios es una substancia pensante infinita y que
es perfecto, por lo tanto, no puede ser engañador, sino eminentemente veraz. Si
nos ha hecho con nuestra razón y las ideas innatas, esto quiere decir que las
mismas son instrumentos válidos para el conocimiento. La veracidad de Dios es
garantía y fundamento de la verdad del conocimiento evidente, claro y distinto.
Y si nos equivocamos, será por nuestra propia culpa, porque nos apresuramos a
juzgar antes de haber llegado a un conocimiento claro y distinto o nos dejamos
llevar por los prejuicios.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpLast">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-indent: 18.0pt;">
Dios representa un gozne
fundamental en el sistema cartesiano, dado que significa el único camino
posible para soslayar la hipótesis del genio maligno. Sin demostrar la
existencia de Dios no podríamos tener ningún conocimiento cierto fuera del
conocimiento del cogito. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-indent: 18.0pt;">
Puede objetarse que nos
enfrentamos ante un círculo. ¿Por qué?:<o:p></o:p></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpFirst" style="margin-left: 54.0pt; mso-add-space: auto; mso-list: l10 level1 lfo13; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]-->a-<span style="font-size: 7pt; font-stretch: normal;">
</span><!--[endif]-->Se demuestra la existencia de Dios por medio de
un argumento que vale porque es evidente.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpLast" style="margin-left: 54.0pt; mso-add-space: auto; mso-list: l10 level1 lfo13; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]-->b-<span style="font-size: 7pt; font-stretch: normal;">
</span><!--[endif]-->Se sostiene que el conocimiento evidente es
verdadero porque Dios lo garantiza.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
¿Ante que nos encontramos?, ¿ante un círculo vicioso o ante
un círculo virtuoso?<o:p></o:p></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpFirst" style="mso-list: l6 level1 lfo1; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]-->-<span style="font-size: 7pt; font-stretch: normal;">
</span><!--[endif]-->El círculo vicioso significa un defecto en la
argumentación.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="mso-list: l6 level1 lfo1; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]-->-<span style="font-size: 7pt; font-stretch: normal;">
</span><!--[endif]-->El círculo virtuoso responde a la estructura
misma de las cosas de que se trata y que hay que respetar.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle">
<br /></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle">
<span style="background: yellow; mso-highlight: yellow;">La substancia extensa</span><o:p></o:p></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle">
<br /></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="mso-list: l6 level1 lfo1; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]-->-<span style="font-size: 7pt; font-stretch: normal;">
</span><!--[endif]-->Se plantea el problema de saber si, además de
Dios y de las substancias pensantes finitas, existe algo más.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="mso-list: l6 level1 lfo1; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]-->-<span style="font-size: 7pt; font-stretch: normal;">
</span><!--[endif]-->Descartes destaca que posee la facultad de
cambiar de lugar, de colocarse en diversas posiciones, etc.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="mso-list: l6 level1 lfo1; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]-->-<span style="font-size: 7pt; font-stretch: normal;">
</span><!--[endif]-->El movimiento supone algo que se mueve y solo es
concebible si hay una substancia espacial a la cual se halle unido.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="mso-list: l6 level1 lfo1; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]-->-<span style="font-size: 7pt; font-stretch: normal;">
</span><!--[endif]-->Los movimientos deben pertenecer a una
substancia corpórea o extensa, puesto que en su concepto claro y distinto hay
contenida cierta suerte de extensión.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="mso-list: l6 level1 lfo1; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]-->-<span style="font-size: 7pt; font-stretch: normal;">
</span><!--[endif]-->Según Descartes es imposible dudar de que tengo
sensaciones, de que tengo la facultad de recibir ideas de cosas sensibles.
Estas ideas han de tener una causa, la cual no soy yo dado que yo no soy
consciente de producirlas sino que las recibo. Por lo tanto, habrán de ser
efecto de una substancia diferente de mí.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="mso-list: l6 level1 lfo1; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]-->-<span style="font-size: 7pt; font-stretch: normal;">
</span><!--[endif]-->Descartes siente en él una fuerte inclinación a
creer que las ideas adventicias parten de cosas corporales, es decir, a
considerar que los cuerpos son sus causas. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="mso-list: l6 level1 lfo1; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]-->-<span style="font-size: 7pt; font-stretch: normal;">
</span><!--[endif]-->Esa inclinación natural ha sido puesta en él por
Dios, por lo tanto es veraz concluir que existen cosas corporales.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="mso-list: l6 level1 lfo1; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]-->-<span style="font-size: 7pt; font-stretch: normal;">
</span><!--[endif]-->Todo lo que percibimos clara y distintamente en
las cosas corporales están verdaderamente en los cuerpos.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="mso-list: l6 level1 lfo1; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]-->-<span style="font-size: 7pt; font-stretch: normal;">
</span><!--[endif]-->Solo en las propiedades geométricas son propias
de la res extensa, con lo cual Descartes se convierte en el fundador de la
física moderna.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="mso-list: l6 level1 lfo1; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]-->-<span style="font-size: 7pt; font-stretch: normal;">
</span><!--[endif]-->La res extensa es una substancia que se llama
así porque su carácter esencial es la extensión, el ocupar lugar.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpLast" style="mso-list: l6 level1 lfo1; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]-->-<span style="font-size: 7pt; font-stretch: normal;">
</span><!--[endif]-->La extensión equivale a la corporeidad, a la
materia, de modo que para Descartes coinciden materia y extensión.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 18.0pt;">
<span style="background: yellow; mso-highlight: yellow;">El racionalismo</span><o:p></o:p></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpFirst" style="mso-list: l6 level1 lfo1; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]-->-<span style="font-size: 7pt; font-stretch: normal;">
</span><!--[endif]-->Según el racionalismo, el verdadero conocimiento
es el conocimiento necesario y universal, que se logra con ayuda de la razón
solamente.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="mso-list: l6 level1 lfo1; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]-->-<span style="font-size: 7pt; font-stretch: normal;">
</span><!--[endif]-->Uno de los reproches que Descartes dirige a la
filosofía anterior se funda en que:<o:p></o:p></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-left: 54.0pt; mso-add-space: auto; mso-list: l5 level1 lfo14; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]-->a-<span style="font-size: 7pt; font-stretch: normal;">
</span><!--[endif]-->Esta no supo atenerse a la pura razón.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-left: 54.0pt; mso-add-space: auto; mso-list: l5 level1 lfo14; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]-->b-<span style="font-size: 7pt; font-stretch: normal;">
</span><!--[endif]-->También frecuentemente mezcló nociones puramente
racionales con otras que tienen su origen en la imaginación.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="mso-list: l6 level1 lfo1; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]-->-<span style="font-size: 7pt; font-stretch: normal;">
</span><!--[endif]-->El racionalismo destaca que en lo que debe
fijarse la atención es en los conceptos.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="mso-list: l6 level1 lfo1; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]-->-<span style="font-size: 7pt; font-stretch: normal;">
</span><!--[endif]-->La matemática es el modelo de todo conocimiento:<o:p></o:p></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-left: 54.0pt; mso-add-space: auto; mso-list: l8 level1 lfo15; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]-->a-<span style="font-size: 7pt; font-stretch: normal;">
</span><!--[endif]-->Ella procede valiéndose solo de conceptos.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="mso-list: l6 level1 lfo1; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]-->-<span style="font-size: 7pt; font-stretch: normal;">
</span><!--[endif]-->El racionalismo sostiene que en filosofía se podría
conocer toda la realidad, deducirla, aún en sus aspectos más profundos en su esencia
y de manera necesaria y universal, con solo tomar la precaución de emplear el
mismo método que usan las matemáticas: partir de axiomas y puros conceptos
definidos, sin ningún recurso a la experiencia e inferir a partir de aquellos
conceptos lo que de ellos se desprende lógicamente.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle">
<br /></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle">
<span style="background: yellow; mso-highlight: yellow;">Supuestos del racionalismo</span><o:p></o:p></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle">
<br /></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="mso-list: l6 level1 lfo1; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]-->-<span style="font-size: 7pt; font-stretch: normal;">
</span><!--[endif]-->¿Cómo es posible que la razón por sí sola
conozca la realidad incluso en su aspecto metafísico?, desde esta perspectiva,
el racionalismo reposa sobre varios supuestos, que no siempre ha logrado
volvérselos explícitos a sí mismo. De tales presunciones, aquí se nombrarán a
3:<o:p></o:p></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-left: 54.0pt; mso-add-space: auto; mso-list: l2 level1 lfo16; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]-->1-<span style="font-size: 7pt; font-stretch: normal;">
</span><!--[endif]-->En primer lugar: si el racionalismo tiene la
pretensión de conocer la realidad con una sola razón, ello se basa en el
supuesto de que la realidad misma tenga una estructura racional, que sea afín a
la razón, transparente para la razón. Entre esa estructura racional y la
realidad de nuestra razón existe un paralelismo. Por ello Descartes destaca que
la idea es la cosa misma en tanto pensada.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-left: 54.0pt; mso-add-space: auto; mso-list: l2 level1 lfo16; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]-->2-<span style="font-size: 7pt; font-stretch: normal;">
</span><!--[endif]-->En segundo lugar: ¿qué es para el racionalismo
la razón?, ¿cuál es la estructura de ésta?, ¿cómo está organizada? La razón de
que el racionalismo habla es una facultad independiente de la experiencia y por
ello sus conceptos no los encontramos en la experiencia. <i>La razón es una facultad de conocer innata, dotada de ese repertorio de
conceptos.</i><o:p></o:p></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-left: 54.0pt; mso-add-space: auto; mso-list: l2 level1 lfo16; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]-->3-<span style="font-size: 7pt; font-stretch: normal;">
</span><!--[endif]-->En tercer lugar: ¿qué garantía se tiene de que
el conocimiento que proporciona la razón sea válido? Descartes afirma que Dios
es quien nos ha creado y en su infinita bondad y veracidad no puede querer
engañarnos. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle">
<br /></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="mso-list: l6 level1 lfo1; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]-->-<span style="font-size: 7pt; font-stretch: normal;">
</span><!--[endif]-->Entre las ideas innatas hay dos que en el
racionalismo desempeñan función esencial, como base o fundamento de su
metafísica y gnoseología: los conceptos de substancia y causalidad. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-left: 54.0pt; mso-add-space: auto; mso-list: l4 level1 lfo17; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]-->a-<span style="font-size: 7pt; font-stretch: normal;">
</span><!--[endif]-->Causalidad: se ha visto que la primera
demostración de la existencia de Dios se apoya en la relación de causalidad. En
términos más generales, puede agregarse que la causalidad representa una
relación necesaria de nuestro pensamiento y de las cosas, que Descartes afirma
que es un axioma o una verdad eterna.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-left: 54.0pt; mso-add-space: auto; mso-list: l4 level1 lfo17; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]-->b-<span style="font-size: 7pt; font-stretch: normal;">
</span><!--[endif]-->Substancia: la substancia representa, para el
racionalismo, el modo de ser fundamental y primario: todo lo que es, o es cosa
o es propiedad o característica de alguna cosa. Podemos ampliar el concepto de
substancia con un ejemplo: la substancia
que soy yo, con mi alma; los estados psíquicos que ahora tengo son diferentes
de los que tenía ayer , no obstante, sigo siendo el mismo yo, es decir, la
misma substancia a través de todos estos cambios. Esto sucede porque la cosa sigue siendo la
misma por debajo de sus cambios, por eso se llama sub-stancia. ¿Debajo de qué?,
de los accidentes como constituyendo el fondo o fundamento de la cosa, aquello
que en la cosa es lo permanente. La substancia existe por sí misma y en sí
misma, sirviendo como unidad, sostén y fundamento de los accidentes y
sosteniéndose o bastándose a sí misma. <i>Definición
de substancia para Descartes: <b>una cosa
que existe de tal manera que no necesita de ninguna otra para existir.</b></i><o:p></o:p></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-left: 54.0pt; mso-add-space: auto;">
<br /></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="mso-list: l6 level1 lfo1; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]-->-<span style="font-size: 7pt; font-stretch: normal;">
</span><!--[endif]-->La filosofía es una actividad esencialmente
crítica y Descartes es uno de los filósofos que más perseveró en esa actitud
crítica y que más a fondo ha tratado de llevarla, hasta tal punto de que
intentó valerse de la duda para construir un sistema filosófico que no
admitiese nada porque sí.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="mso-list: l6 level1 lfo1; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]-->-<span style="font-size: 7pt; font-stretch: normal;">
</span><!--[endif]-->A pesar de todas las precauciones en las que
consiste el método cartesiano, se filtraron supuestos que el filósofo no pudo
detectar.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpLast">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<b><span style="font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">Glosario: <o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal">
<b><span style="font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">Axioma: </span></b><span style="font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">Proposición o enunciado tan evidente
que se considera que no requiere demostración.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<b><span style="font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">Escolástica: </span></b><span style="font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">Teoría muy trabajada, sin crítica
interna, que resulta conservadora y sin ideas renovadoras.<b><o:p></o:p></b></span></div>
<div class="MsoNormal">
<b><span style="font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">Gnoseología: </span></b><span style="font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">Parte de la filosofía que estudia los
principios, fundamentos, extensión y métodos del conocimiento humano.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<b><span style="font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">Premisa: </span></b><span style="font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">Afirmación o idea que se da como
cierta y que sirve de base a un razonamiento o una discusión.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<b><span style="font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">Profano: </span></b><span style="font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">Que no es sagrado ni sirve para fines
sagrados.<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal">
<b><span style="font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">Teorética: </span></b><span style="font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">Teoría (conjunto de reglas).<o:p></o:p></span></div>
Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/12564746090881705228noreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-3472597915414530246.post-60996515126075019772016-07-09T08:51:00.001-07:002016-07-09T08:55:55.482-07:00El rol de los medios de comunicación durante la última Dictadura Cívico-Militar<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-indent: 35.4pt;">
<br />
<b>El rol de los medios de comunicación durante
la última Dictadura Militar<o:p></o:p></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-indent: 35.4pt;">
<b><br /></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-indent: 35.4pt;">
“(…) Sin
esperanza de ser escuchado, con la certeza de ser perseguido, pero fiel al
compromiso que asumí hace mucho tiempo de dar testimonio en momentos
difíciles”. Con esta frase, Rodolfo Walsh cierra la <i>Carta abierta de un escritor a la Junta Militar. </i>La cita, me motivó
a escribir el presente ensayo, dado que en la misma se refleja la valentía de
este periodista que, como tantos otros, ensanchó la macabra lista de desaparecidos
durante la última dictadura militar. El objetivo con el despliegue de mi
escritura, no es hablar solamente de Walsh ni de la carta mencionada
anteriormente, sino reflexionar sobre el rol de los medios de comunicación en
la nefasta etapa que comenzó en 1976 y cuyas huellas permanecen hasta hoy.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;">
A
este ensayo, también lo quiero emplear para recordar solemnemente a todos y
cada uno de los periodistas desaparecidos, cuyas vidas pasaron a la historia
negra de nuestro gigantesco país. Los trabajadores de los medios en aquella
época, sufrieron tras ser víctimas de los vicios que el poder les había
otorgado a los militares. El reino del terror se había instalado, y el gritar
la verdad, conllevaba a la desaparición. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;">
Hablar
de dictadura, es hablar de represión, de muertes, de voces silenciadas y de
miedo. Durante todos los gobiernos militares en Argentina, pero mayormente en
el que se inició en el 1976, las muertes por el hecho de pensar distinto fueron
moneda corriente. Muchas vidas se perdieron por hablar desde su propia razón y
no a partir de lo explicitado por unos seres autoritarios y nefastos, que en su
afán de “controlar a la población”, mataron cruelmente a miles y miles de
personas. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;">
La
persecución a los periodistas en el último Gobierno militar, se puede comparar
con la que sufrieron los peronistas en la Revolución Libertadora, debido a que
a ambos grupos, cada uno en su época, se los torturó hasta que encontraran la
muerte, por el simple motivo de pensar de una manera desigual de la que los
gobernantes sostenían. Algo que, sin lugar a dudas y lamentablemente, estaba
prohibido en aquellas épocas. El fantástico libro de Rodolfo Walsh, titulado <i>Operación Masacre, </i>narra con gran rigor
periodístico los fusilamientos a un grupo específico de peronistas en el año 1956.
<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;">
Rodolfo
Walsh, fue un hombre que traspasó las barreras del periodismo y se transformó
en un mito para la sociedad en su conjunto, por su valor y franqueza a la hora
de realizar la noble tarea de comunicar. Fue uno de los tantos desaparecidos
durante la última dictadura militar, pero aún sigue vivo en cada uno de sus
textos. A muchos de ellos, los podemos
apreciar en <i>El violento oficio de
escribir: obra periodística 1953-1977</i>, un libro que desde este lugar
recomiendo, ya que en él se aprecia su forma de hacer periodismo. Sus escritos allí ubicados, destacan a Walsh
como un hombre comprometido con las problemáticas que atravesaban a la
sociedad. Habló de muertes, política,
injusticia, misterios sin resolver, catástrofes, entre otras problemáticas de vital
importancia. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-indent: 35.4pt;">
El último
texto que el periodista argentino escribió, el que lamentablemente le costó la
vida, fue <i>Carta abierta de Rodolfo Walsh a
la Junta Militar </i>(También denominada <i>Carta
abierta de un escritor a la Junta Militar</i>). En ella, convergen críticas
abordando diversas temáticas sobre el primer año en el poder de los militares. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;">
Lógicamente,
Walsh no fue el único periodista que desapareció. De hecho, según el libro
<i>Con vida los queremos: Las voces que
necesitaba silenciar la dictadura: periodistas desaparecidos</i>, el 1,6%
de los integrantes de la lista de desaparecidos, corresponden a trabajadores de
los medios de comunicación. Una cifra que duele, aunque muchos se esmeren en
minimizarla. Algunos de los periodistas que se encuentran en esa lista, son Claudio
Adur, Juan José Asconde, Raymundo Gleyzer, Juan Miguel Satragno, Victor Eduardo
Seib, María Elena Amadio, Rolando Baradino, Marcelo Ariel Gelman, entre tantos
otros. Me estremezco al leer los nombres y al saber que murieron por hacer de una
manera correcta su trabajo. Honestamente, no entiendo y jamás entenderé a los
que defienden a los militares y afirman que los periodistas fueron los
culpables de sus propias muertes, bajo la afirmación de “algo habrán hecho”.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;">
Según
el capítulo “Dictadura y transición a la democracia: Argentina,
1973-1985”<i>,</i> incluido en el libro <i>Medios de Comunicación y Política en América
Latina,</i><i> </i>cuando el Gobierno militar tomó el
poder en 1976, levantó la prohibición sobre los servicios de cable y suprimió
el impuesto sobre la publicidad. Si se analiza esta última medida, algunos coincidirían
en que fue positivo el accionar de los militares, pero no fue del todo así;
¿por qué?, sencillo, porque el Gobierno militar, empleó a los medios para
efectuar campañas publicitarias, ponderando su régimen y defenestrando a
enemigos. Si bien cuando el peronismo aplicó el impuesto antes mencionado, los
medios efectuaron quejas debido a la disminución de sus ganancias, cuando
aquella medida se suprimió, tuvieron menos libertad de expresión y le
concedieron espacio a los genocidas, logrando, de esta manera, un aumento
sustancial en sus lucros. Más dinero a costa de hacer silencio, parece haber
sido la consigna de muchos medios de comunicación en aquella época.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;">
La
situación mencionada anteriormente tuvo lugar ya que no todos los periodistas
eligieron respetar sus ideales periodísticos y comunicar con la verdad, sino
que, tristemente, algunos medios aplaudieron cada palabra impregnada con sangre
que se emitía desde la boca de un militar; convirtiéndose en cómplices, porque
el que hace silencio y no actúa, es parte de la violencia. Las únicas críticas
que se escuchaban desde esa parte mayoritaria del periodismo de aquella época,
según el capítulo nombrado en el párrafo anterior, hacían referencia a la
política económica aplicada o a otros aspectos de importancia menor. No
mencionaban (salvo escasas excepciones como el <i>Buenos Aires Herald</i>) a los desaparecidos, no acusaban las
injusticias sociales, dejando de lado su ética periodística y también, a su consciencia.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;">
Nótese
la ironía en la actitud de los militares en la siguiente cita: “Los militares
manifestaban su creencia en la libertad de expresión y en la propiedad privada,
pero obligaron a los medios de comunicación a adherirse estrictamente a la
Doctrina de Seguridad Nacional. La Junta Militar estableció encarcelamientos
ilimitados para los directores de periódicos, las emisoras radiofónicas o los
programas de televisión que publicasen o emitiesen información sobre los grupos guerrilleros que operaban
en el país. El régimen decretó penas de diez años de cárcel para cualquiera que
publicase o emitiese información contraria a las Fuerzas Armadas, incluyendo la
información sobre las brutales violaciones de los derechos humanos perpetrados
por los militares” (MURARO, 1989). Es<span style="color: #f79646; mso-themecolor: accent6;"> </span>decir, el Gobierno militar, en palabras enaltecía la bandera
de la libertad de expresión, pero por otro lado imponía reglas para los medios
y efectuaba acciones violentas para con los periodistas que no se adecuaran a
las mismas, lo cual es sumamente contradictorio.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;">
Los
militares, controlaron los canales de televisión bonaerenses para imponer la
censura en todas y cada una de las informaciones. Ocultaban una realidad y proponían la suya,
violando uno de los derechos humanos más relevantes: el derecho a la libertad
de expresión. Los medios son constructores de discurso, debido a la gran
influencia social que poseen, por lo que la Junta Militar no se atrevía a que
las personas tengan a su disposición una serie de noticias que revelen lo que
acontecía en el país. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;">
La
política económica aplicada durante esta nefasta etapa, tuvo duras
consecuencias para con los trabajadores que convivieron atemorizados frente a
los fantasmas de la desocupación y de los sueldos bajos. En cuanto a la educación pública, se puede
decir que el acceso a la misma, por parte de las personas de bajos recursos
económicos, se hizo cada vez más difícil. Esas transformaciones, tuvieron
efectos sumamente negativos para los medios de comunicación, de hecho, la
circulación de los diarios y las revistas bajó casi a la mitad. La cultura y
los medios estaban en crisis, al igual que el país.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;">
Los
militares continuaron con sus tareas de afectar a la comunicación, creando una
industria nacional de prensa que “(…)fortaleció a sus propietarios (<i>Clarín </i>y <i>La Nación</i>), pero debilitó a los periódicos más pequeños del
interior del país y a los periódicos que, como <i>La Prensa</i>, de Buenos Aires, tenían vínculos tradicionales con
distribuidores internacionales de material de imprenta” (MURARO, 1989). Ayudar
solamente los poderosos, no es lo ideal; los beneficios que brinda Estado,
deberían ser equitativos. Los medios de comunicación más chicos, tendrían que haber
tenido las mismas posibilidades que los protegidos por el régimen militar. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;">
El
Gobierno militar, se tomó la atribución de manejar los medios de comunicación
pero “(…) nunca prestaron atención a
determinados problemas de radiodifusión argentina, por ejemplo, la
concentración de la propiedad de los media o el sistema financiero de ventas,
reventas y descuentos a los grandes anunciantes, sistema éste que era
responsable de la mayor parte de las decisiones relativas a la programación”
(MURARO, 1989). Tampoco actuaron de una manera correcta con respecto a las
diferencias entre medios de comunicación poderosos y pequeños, ya que ambos, a
pesar de sus profundas diferencias, respondían a la misma legislación.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;">
Durante el último Gobierno militar, la libertad de expresión se sumó a
la lista de desaparecidos, porque se la encadenó y de a poco se la fue matando,
silenciando a trabajadores de los medios, censurando la verdad y dejando de
lado la realidad. Es importante tener en cuenta el rol de los medios de
comunicación en la dictadura para tener la fortaleza de decir “Nunca más” y
jamás olvidar a los periodistas que dejaron sus vidas por mostrarle lo que
realmente sucedía a un pueblo cegado por las mentiras de los genocidas. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;">
Quisiera terminar este ensayo,
con una frase exquisita de Rodolfo Walsh que demuestra la esencia del
periodismo y que jamás debe ser perdida de vista por todos aquellos que se
dedican, o nos dedicaremos en un futuro a la noble tarea de comunicar: “(…) el
periodismo es libre, o es una farsa, sin términos medios”.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-indent: 35.4pt;">
<b>Bibliografía:</b><o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-indent: 35.4pt;">
APBA:
Asociación de Periodistas de Buenos Aires (1987), Con vida los queremos: Las voces
que necesitaba silenciar la dictadura: periodistas desaparecidos. Asociación de Periodistas de Buenos Aires
(APBA). Bs. As.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-indent: 35.4pt;">
MURARO,
Heriberto, “Dictadura y transición a la democracia: Argentina, 1973-1986” en
FOX, Elizabeth (Ed.) (1989) Medios de Comunicación y Política en América
Latina. G.Gili. México. Pp. 146-156<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-indent: 35.4pt;">
WALSH,
R.J. (1998), El violento oficio de escribir. Obra
periodística (1953-1977). Planeta. Bs.As.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-indent: 35.4pt;">
WALSH,
R.J. (2000), Operación masacre.
Ediciones de la Flor. Bs.As.<o:p></o:p><br />
<br />
<br />
¿Cómo referenciar este ensayo en la bibliografía?<br />
<br />
<span style="text-indent: 47.2px;">El rol de los medios de comunicación durante la última Dictadura Militar [Consulta: fecha de su consulta]. Disponible en: http://hycsociales.blogspot.com.ar/2016/07/el-rol-de-los-medios-de-comunicacion.html</span><br />
<span style="text-indent: 47.2px;"><br /></span>
<span style="text-indent: 47.2px;">Por favor, si tiene alguna duda sobre el tema o si quiere emitir un comentario, no dude en comunicarse conmigo a través de mi correo electrónico: jesicaes@gmail.com o bien, por medio del formulario de contacto que se encuentra en la parte inferior de la pantalla.</span><br />
<br /></div>
Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/12564746090881705228noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3472597915414530246.post-34268643582037222282016-07-05T18:14:00.001-07:002016-07-09T10:19:25.717-07:00Un recorrido aristotélico a través del alma <b>Alma con "a" de Aristóteles</b><br />
<b><br /></b>
Presentación formal: Aristóteles es considerado uno de los filósofos más importantes de la historia. A pesar del inminente paso del tiempo, sus ideas aún permanecen vigentes. Aquí vamos a analizar las virtudes del alma que propone el pensador, de una manera sintética, para un entendimiento rápido.<br />
<br />
Presentación informal: ¡Buenas! :) (la carita feliz es porque AMO la filosofía antigua. Y la nueva. Y todo lo que tenga que ver con ella). Seguramente ya sabés quién fue Aristóteles: fue uno de los tipos más inteligentes del mundo que, sin el señor Google que nos da conocimiento con un click, pudo pensar cosas que a mi no se me ocurrirían ni en mil años. Capaz que te parezca flashero hablar de las virtudes del alma o de sus divisiones. Te entiendo, tranqui. Pero te aseguro que lo que dijo Aristóteles está buenísimo, posta. Eso sí, está complicado comprobarlo empíricamente. Qué sé yo, no debe ser fácil agarrar un alma, tomar un cuchillo y partirla en dos. Ni idea. Pero leelo y fijate si estás de acuerdo o si te morís de risa porque te parece una pavada.<br />
<br />
Palabras claves: Alma, virtudes, arte, sabiduría, ciencia, intelecto, prudencia.<br />
<br />
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh-tP-Am8X6ruzhD7hx8wD_oc-gf_x5fEe26ulrshu4M3aCDu4LVxX9mCuDQfNOHdXvGyVWZXuz-AvZda-Jl_Qaz1PxE0kGg2qPRRsU1yd_kfJSX9tLBvBFz9NSH3i3pzVDTv3iYAWY7ztI/s1600/aristoteles_420.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="278" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh-tP-Am8X6ruzhD7hx8wD_oc-gf_x5fEe26ulrshu4M3aCDu4LVxX9mCuDQfNOHdXvGyVWZXuz-AvZda-Jl_Qaz1PxE0kGg2qPRRsU1yd_kfJSX9tLBvBFz9NSH3i3pzVDTv3iYAWY7ztI/s320/aristoteles_420.jpg" width="320" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Imagen formal.</td></tr>
</tbody></table>
El alma se divide en dos partes: la que posee las virtudes éticas y la que contiene las dianoéticas. La parte dianoética muestra dos divisiones. Por un lado tenemos la parte científica, la cual hace se corresponde a los entes necesarios, es decir, que no pueden ser de otra manera. Aquí se encuentra la ciencia, el intelecto y la sabiduría. Por otro lado, también tenemos la parte deliberativa que, a diferencia de la anterior, se corresponde con los entes contingentes, a saber, los que pueden ser de otra manera, como el arte y la prudencia.<br />
<div>
<br /></div>
<div>
<br />
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-left: 54.0pt; mso-add-space: auto; mso-list: l1 level1 lfo2; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="background: yellow; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-highlight: yellow;">a-<span style="font-size: 7pt; font-stretch: normal;"> </span></span><!--[endif]--><span style="background: yellow; mso-highlight: yellow;">Arte: <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="mso-list: l0 level1 lfo1; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]-->-<span style="font-size: 7pt; font-stretch: normal;">
</span><!--[endif]-->una disposición productiva acompañada de razón
verdadera.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="mso-list: l0 level1 lfo1; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]-->-<span style="font-size: 7pt; font-stretch: normal;">
</span><!--[endif]-->La falta de arte una disposición productiva
acompañada de razón falsa, relativas a lo que puede ser de otra manera.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-left: 54.0pt; mso-add-space: auto; mso-list: l1 level1 lfo2; text-indent: -18.0pt;">
<span style="background: yellow; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-highlight: yellow;"><br /></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-left: 54pt; text-indent: -18pt;">
<span style="background: yellow;">b-<span style="font-size: 7pt; font-stretch: normal;"> </span></span><span style="background: yellow;">Prudencia.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="text-indent: -18pt;">
-<span style="font-size: 7pt; font-stretch: normal;"> </span>Hombre prudente: el que puede discurrir bien sobre lo que es bueno y conveniente para él mismo para vivir bien. Es prudente el hombre reflexivo.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="text-indent: -18pt;">
-<span style="font-size: 7pt; font-stretch: normal;"> </span>La prudencia tiene que ser una disposición racional, verdadera y práctica respecto de lo que es bueno y malo para el hombre.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="text-indent: -18pt;">
-<span style="font-size: 7pt; font-stretch: normal;"> </span>La prudencia es una virtud.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="text-indent: -18pt;">
-<span style="font-size: 7pt; font-stretch: normal;"> </span>Tiene por objeto lo que puede ser de otra manera.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="text-indent: -18pt;">
-<span style="font-size: 7pt; font-stretch: normal;"> </span>Versa sobre lo humano.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="text-indent: -18pt;">
-<span style="font-size: 7pt; font-stretch: normal;"> </span>Es práctica y deliberativa.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="text-indent: -18pt;">
-<span style="font-size: 7pt; font-stretch: normal;"> </span>Tiene que conocer lo particular.</div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="text-indent: -18pt;">
-<span style="font-size: 7pt; font-stretch: normal;"> </span>Se refiere a lo más particular, de lo que hay percepción sensible.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="text-indent: -18pt;">
-<span style="font-size: 7pt; font-stretch: normal;"> </span>Es normativa.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="text-indent: -18pt;">
-<span style="font-size: 7pt; font-stretch: normal;"> </span>Qué se debe hacer y qué no es el fin que se propone.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="text-indent: -18pt;">
-<span style="font-size: 7pt; font-stretch: normal;"> </span>Tiene por objeto lo que es justo, honroso y bueno para el hombre.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-left: 54.0pt; mso-add-space: auto; mso-list: l1 level1 lfo2; text-indent: -18.0pt;">
<span style="background: yellow; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-highlight: yellow;"></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="text-indent: -18pt;">
-<span style="font-size: 7pt; font-stretch: normal;"> </span>Ninguna virtud se puede dar sin prudencia. Señal de ello es que al definir la virtud añaden “según la recta razón” y es la recta la que se conforma a la prudencia.</div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-left: 54.0pt; mso-add-space: auto; mso-list: l1 level1 lfo2; text-indent: -18.0pt;">
<span style="background: yellow; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-highlight: yellow;"><br /></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-left: 54.0pt; mso-add-space: auto; mso-list: l1 level1 lfo2; text-indent: -18.0pt;">
<span style="background: yellow; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-highlight: yellow;">c-<span style="font-size: 7pt; font-stretch: normal;"> </span></span><!--[endif]--><span style="background: yellow; mso-highlight: yellow;">Ciencia: <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="mso-list: l0 level1 lfo1; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]-->-<span style="font-size: 7pt; font-stretch: normal;">
</span><!--[endif]-->Es racional.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="mso-list: l0 level1 lfo1; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]-->-<span style="font-size: 7pt; font-stretch: normal;">
</span><!--[endif]-->Es un juicio sobre lo universal y lo que es
necesariamente.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="mso-list: l0 level1 lfo1; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]-->-<span style="font-size: 7pt; font-stretch: normal;">
</span><!--[endif]-->Lo que es objeto de ciencia es necesario. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="mso-list: l0 level1 lfo1; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]-->-<span style="font-size: 7pt; font-stretch: normal;">
</span><!--[endif]-->Es eterno ya que todo lo necesario es eterno y
lo eterno ingénito e imperecedero.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="mso-list: l0 level1 lfo1; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]-->-<span style="font-size: 7pt; font-stretch: normal;">
</span><!--[endif]-->Susceptible de ser enseñada.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="mso-list: l0 level1 lfo1; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]-->-<span style="font-size: 7pt; font-stretch: normal;">
</span><!--[endif]-->Todo lo que es objeto de ella puede ser
aprendido.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="mso-list: l0 level1 lfo1; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]-->-<span style="font-size: 7pt; font-stretch: normal;">
</span><!--[endif]-->Es una disposición demostrativa.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="mso-list: l0 level1 lfo1; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]-->-<span style="font-size: 7pt; font-stretch: normal;">
</span><!--[endif]-->Uno sabe científicamente cuando tiene seguridad
sobre algo y le son conocidos sus principios.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-left: 54.0pt; mso-add-space: auto; mso-list: l1 level1 lfo2; text-indent: -18.0pt;">
<br /></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-left: 54.0pt; mso-add-space: auto; mso-list: l1 level1 lfo2; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="background: yellow; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-highlight: yellow;">d-<span style="font-size: 7pt; font-stretch: normal;"> </span></span><!--[endif]--><span style="background: yellow; mso-highlight: yellow;">Sabiduría.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="mso-list: l0 level1 lfo1; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]-->-<span style="font-size: 7pt; font-stretch: normal;">
</span><!--[endif]-->Es el más perfecto de los modos de conocimiento.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="mso-list: l0 level1 lfo1; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]-->-<span style="font-size: 7pt; font-stretch: normal;">
</span><!--[endif]-->El sabio no solo debe conocer lo que deriva de
los principios, sino poseer la verdad sobre los principios.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="mso-list: l0 level1 lfo1; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]-->-<span style="font-size: 7pt; font-stretch: normal;">
</span><!--[endif]-->La sabiduría es intelecto y ciencia.<span style="text-indent: -18pt;"> </span><br />
<o:p></o:p></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="mso-list: l0 level1 lfo1; text-indent: -18.0pt;">
<br /></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-left: 54.0pt; mso-add-space: auto; mso-list: l1 level1 lfo2; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="background: yellow; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-highlight: yellow;">e-<span style="font-size: 7pt; font-stretch: normal;"> </span></span><!--[endif]--><span style="background: yellow; mso-highlight: yellow;">Intelecto.<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoListParagraphCxSpLast" style="mso-list: l0 level1 lfo1; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]-->-<span style="font-size: 7pt; font-stretch: normal;">
</span><!--[endif]-->Tiene por objeto el principio de lo científico, en otras palabras, se ocupa de aquellos principios que la ciencia no analiza.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpLast" style="mso-list: l0 level1 lfo1; text-indent: -18.0pt;">
<br /></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpLast" style="mso-list: l0 level1 lfo1; text-indent: -18.0pt;">
<br /></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpLast" style="mso-list: l0 level1 lfo1; text-indent: -18.0pt;">
<br /></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpLast" style="mso-list: l0 level1 lfo1; text-indent: -18.0pt;">
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjlY_4j6Q_bKW_luM1nReaYuUU5mQCaz4FnqonHWyu5Wa8SEs_3-x8Ck-BwTK5mBh2L1JqwKmfnGpZVP-Lxl45yPo4tYSvDvsV1JLGYRKVYm9HNvuSr24F8UVBWSdjd6YRkmqP06TKP_t2W/s1600/informl.png" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="266" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjlY_4j6Q_bKW_luM1nReaYuUU5mQCaz4FnqonHWyu5Wa8SEs_3-x8Ck-BwTK5mBh2L1JqwKmfnGpZVP-Lxl45yPo4tYSvDvsV1JLGYRKVYm9HNvuSr24F8UVBWSdjd6YRkmqP06TKP_t2W/s320/informl.png" width="320" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Imagen informal.</td></tr>
</tbody></table>
Despedida formal: hemos efectuado un recorrido acerca de un aspecto sustancial en la obra Aristotélica. Espero que la lectura mi resumen, el cual pretende acercar al lector a una determinada teoría de manera clara y ágil, le haya resultado satisfactoria. Si se encuentra con alguna duda, si desea saber más o si, simplemente, quiere efectuar algún comentario, no dude en escribirme a mi correo: jesicaes@gmail.com, o bien, enviarme un mensaje a través del formulario de contacto que se encuentra en la parte inferior de la pantalla. Un saludo.</div>
<div class="MsoListParagraphCxSpLast" style="mso-list: l0 level1 lfo1; text-indent: -18.0pt;">
<br /></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpLast" style="mso-list: l0 level1 lfo1; text-indent: -18.0pt;">
Despedida informal: bueno, llegamos al final. Estaría re bueno que hayas entendido algo, que cierres la página pensando "che, no es aburrido lo que dice este tipo" y que quieras saber algo más de Aristóteles. ¿Sabés qué daría también? que si te pinta sacarte alguna duda sobre este tema, si andás con ganas de meterte en el bocho del filósofo y quieras profundizar en sus ideas o si, simplemente, tenés ganas decirme algo (incluyen bardeos), hablame a mi whatsapp. Mi número es 0BUENO, NO. Escribime a mi correo, que es: jesicaes@gmail.com o mandame un mensaje por medio del formulario de contacto que está en la parte de abajo de la pantalla. Nada, eso. Chau (emoji del besito con corazón de whatsapp. Imaginalo porque por la compu no lo puedo poner).</div>
<div class="MsoListParagraphCxSpLast" style="mso-list: l0 level1 lfo1; text-indent: -18.0pt;">
<br /></div>
</div>
Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/12564746090881705228noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3472597915414530246.post-78990450967347469342016-07-05T12:06:00.000-07:002016-07-05T15:53:30.150-07:00Espiando el mundo de Hume <b>Un mundo de sensaciones</b><br />
<span style="font-family: inherit;"><br /></span>
<span style="font-family: inherit;">Presentación formal: Hume (1711-1776) es, sin lugar a dudas, uno de los filósofos más sencillos para leer. Aquí le traigo un resumen acerca de su pensamiento para poder entender, de forma rápida y esquemática, sus ideas centrales. Su postura con respecto al conocimiento válido y su discusión con el racionalismo son aspectos de importancia en su obra y estarán contemplados en la presente síntesis.</span><br />
<span style="font-family: inherit;"><br /></span>
<span style="font-family: inherit;">Presentación informal: ¡Hola! (sí, con signo de exclamación porque la filosofía me ceba). Seguramente tenés que saber algo de Hume para hacer un trabajo práctico o rendir un examen (si estás en el secundario), o un final o parcial (si vivís la hermosa y ojerosa vida del universitario) y recurrís a internet para que puedas decir algo más que "Hume fue un señor que escribió cosas". Acá vas a encontrar más información que la de que "escribió cosas" (saber esto es importante, porque capaz que lo escuchás una vez y flasheas que es un jugador de fútbol inglés que practica penales con Rooney o que es un cantante al que lo escuchás entonando baladitas en idioma anglosajón, ni idea). En este resumen vas a poder leer acerca de sus ideas centrales, entre las que se encuentran su pensamiento acerca del conocimiento válido y su discusión con el racionalismo. Sí, el flaco se peleaba con Descartes y formaba un Barcelona-Real Madrid, un Boca-River, un RacSE ENTENDIÓ LA IDEA. En fin, disfrutá porque la filosofía es hermosa y, aunque te parezca un bodrio tener que leer lo que escribió un tipo hace mil años (es una forma de decir, porque Hume nació en 1711 y murió en 1776), PENSÁ en que el conocimiento es poder y que sirve para mucho más que para aprobar una materia. Ahora sí me pongo seria. Chau.</span><br />
<span style="font-family: inherit;"><br /></span>
<span style="font-family: inherit;"><br /></span>
<br />
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: left; margin-right: 1em;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgauxAdAXcOYZIZehS4Vm0QwM3k5Iij68x1rR6cmE_CIoxT8zctpMHFjOcrcszD-pSI8iRz3lJlxIrYNWP5UPsyjlspwfmH6qLkEnt2-4_XXIhimkbyPB5XG1gY0ufxP94HS-CuZndWJos/s1600/hume.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><span style="font-family: inherit;"><img border="0" height="258" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgauxAdAXcOYZIZehS4Vm0QwM3k5Iij68x1rR6cmE_CIoxT8zctpMHFjOcrcszD-pSI8iRz3lJlxIrYNWP5UPsyjlspwfmH6qLkEnt2-4_XXIhimkbyPB5XG1gY0ufxP94HS-CuZndWJos/s320/hume.jpg" width="320" /></span></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><span style="font-family: inherit; font-size: small;">Imagen formal</span></td></tr>
</tbody></table>
<span style="font-family: inherit;"><br /></span>
<span style="font-family: inherit;"><br /></span>
<span style="font-family: inherit;">Palabras claves:</span><br />
<span style="font-family: inherit;">-Empirismo.</span><br />
<span style="font-family: inherit;">-Percepciones.</span><br />
<span style="font-family: inherit;">-Conocimiento.</span><br />
<span style="font-family: inherit;"><br /></span>
<br />
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: inherit;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: inherit;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: inherit;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: inherit;"><br /></span></div>
<span style="font-family: inherit;"><span style="background-color: yellow;"></span><br /></span>
<br />
<div>
<span style="background-color: yellow;"><span style="background-color: yellow; font-family: inherit;"><br /></span></span></div>
<span style="font-family: inherit;"><span style="background-color: yellow;"></span><br /></span>
<br />
<div>
<span style="background-color: yellow;"><span style="background-color: yellow; font-family: inherit;"><br /></span></span></div>
<div>
<br /></div>
<div>
<span style="background-color: yellow; font-family: inherit;"><br /></span></div>
<span style="background-color: yellow; font-family: inherit;">Diferencias entre empirismo y racionalismo</span><br />
<span style="font-family: inherit;"><br /></span>
<br />
<table border="1" cellpadding="0" cellspacing="0" class="MsoTableGrid" style="border-collapse: collapse; border: none; margin-left: 36pt; width: 563px;"><tbody>
<tr style="height: 13.9pt; mso-yfti-firstrow: yes; mso-yfti-irow: 0;"><td style="border: 1pt solid; height: 13.9pt; padding: 0cm 5.4pt; width: 211.5pt;" valign="top" width="282"><div class="MsoListParagraphCxSpFirst" style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<span style="font-family: inherit;">Racionalismo.<o:p></o:p></span></div>
</td><td style="border: 1pt solid; height: 13.9pt; padding: 0cm 5.4pt; width: 210.5pt;" valign="top" width="281"><div class="MsoListParagraphCxSpLast" style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<span style="font-family: inherit;">Empirismo.<o:p></o:p></span></div>
</td></tr>
<tr style="height: 29.5pt; mso-yfti-irow: 1;"><td style="border: 1pt solid; height: 29.5pt; padding: 0cm 5.4pt; width: 211.5pt;" valign="top" width="282"><div class="MsoListParagraphCxSpFirst" style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<span style="font-family: inherit;">Sostiene que la razón conoce sin ayuda de la experiencia.<o:p></o:p></span></div>
</td><td style="border-bottom-width: 1pt; border-color: initial; border-right-width: 1pt; border-style: none solid solid none; height: 29.5pt; padding: 0cm 5.4pt; width: 210.5pt;" valign="top" width="281"><div class="MsoListParagraphCxSpLast" style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<span style="font-family: inherit;">Afirma que todo conocimiento deriva de la experiencia.<o:p></o:p></span></div>
</td></tr>
<tr style="height: 43.4pt; mso-yfti-irow: 2;"><td style="border: 1pt solid; height: 43.4pt; padding: 0cm 5.4pt; width: 211.5pt;" valign="top" width="282"><div class="MsoListParagraphCxSpFirst" style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<span style="font-family: inherit;">Todo factor empírico debe ser dejado de lado para que la razón funcione con plenitud.<o:p></o:p></span></div>
</td><td style="border-bottom-width: 1pt; border-color: initial; border-right-width: 1pt; border-style: none solid solid none; height: 43.4pt; padding: 0cm 5.4pt; width: 210.5pt;" valign="top" width="281"><div class="MsoListParagraphCxSpLast" style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<span style="font-family: inherit;">La experiencia es la única fuente de conocimiento.<o:p></o:p></span></div>
</td></tr>
<tr style="height: 58.15pt; mso-yfti-irow: 3;"><td style="border: 1pt solid; height: 58.15pt; padding: 0cm 5.4pt; width: 211.5pt;" valign="top" width="282"><div class="MsoListParagraphCxSpFirst" style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<span style="font-family: inherit;">La razón es una facultad innata.<o:p></o:p></span></div>
</td><td style="border-bottom-width: 1pt; border-color: initial; border-right-width: 1pt; border-style: none solid solid none; height: 58.15pt; padding: 0cm 5.4pt; width: 210.5pt;" valign="top" width="281"><div class="MsoListParagraphCxSpLast" style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<span style="font-family: inherit;">El espíritu no está dotado de ningún contenido imaginario. Es comparable con una hoja de papel en blanco que la experiencia va llenando.<o:p></o:p></span></div>
</td></tr>
<tr style="height: 29.5pt; mso-yfti-irow: 4;"><td style="border: 1pt solid; height: 29.5pt; padding: 0cm 5.4pt; width: 211.5pt;" valign="top" width="282"><div class="MsoListParagraphCxSpFirst" style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<span style="font-family: inherit;">El ideal de conocimiento se halla en las matemáticas.<o:p></o:p></span></div>
</td><td style="border-bottom-width: 1pt; border-color: initial; border-right-width: 1pt; border-style: none solid solid none; height: 29.5pt; padding: 0cm 5.4pt; width: 210.5pt;" valign="top" width="281"><div class="MsoListParagraphCxSpLast" style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<span style="font-family: inherit;">El ideal de conocimiento se halla en las Ciencias naturales o fácticas.<o:p></o:p></span></div>
</td></tr>
<tr style="height: 28.65pt; mso-yfti-irow: 5;"><td style="border: 1pt solid; height: 28.65pt; padding: 0cm 5.4pt; width: 211.5pt;" valign="top" width="282"><div class="MsoListParagraphCxSpFirst" style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<span style="font-family: inherit;">Elabora juicios universales y necesarios (a priori).<o:p></o:p></span></div>
</td><td style="border-bottom-width: 1pt; border-color: initial; border-right-width: 1pt; border-style: none solid solid none; height: 28.65pt; padding: 0cm 5.4pt; width: 210.5pt;" valign="top" width="281"><div class="MsoListParagraphCxSpLast" style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<span style="font-family: inherit;">Sus juicios son particulares y contingentes (a posteriori).<o:p></o:p></span></div>
</td></tr>
<tr style="height: 29.5pt; mso-yfti-irow: 6;"><td style="border: 1pt solid; height: 29.5pt; padding: 0cm 5.4pt; width: 211.5pt;" valign="top" width="282"><div class="MsoListParagraphCxSpFirst" style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<span style="font-family: inherit;">Tendencia filosófica declaradamente metafísica.<o:p></o:p></span></div>
</td><td style="border-bottom-width: 1pt; border-color: initial; border-right-width: 1pt; border-style: none solid solid none; height: 29.5pt; padding: 0cm 5.4pt; width: 210.5pt;" valign="top" width="281"><div class="MsoListParagraphCxSpLast" style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<span style="font-family: inherit;">Niega la posibilidad de la metafísica.<o:p></o:p></span></div>
</td></tr>
<tr style="height: 29.5pt; mso-yfti-irow: 7; mso-yfti-lastrow: yes;"><td style="border: 1pt solid; height: 29.5pt; padding: 0cm 5.4pt; width: 211.5pt;" valign="top" width="282"><div class="MsoListParagraphCxSpFirst" style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<span style="font-family: inherit;">Afirma la posibilidad del conocimiento de una realidad que trasciende los límites de la experiencia. (Justificación para la metafísica).<o:p></o:p></span></div>
</td><td style="border-bottom-width: 1pt; border-color: initial; border-right-width: 1pt; border-style: none solid solid none; height: 29.5pt; padding: 0cm 5.4pt; width: 210.5pt;" valign="top" width="281"><div class="MsoListParagraphCxSpLast" style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<span style="font-family: inherit;">Confina el conocimiento a los fenómenos, a las fronteras de la experiencia.<o:p></o:p></span></div>
</td></tr>
</tbody></table>
<span style="background-color: yellow; font-family: inherit;"><br />Algunas ideas de Hume</span><br />
<div class="MsoListParagraphCxSpFirst">
<span style="font-family: inherit;"><br /></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="text-indent: -18pt;">
<span style="font-family: inherit;">-<span style="font-stretch: normal;"> -</span>El empirismo sostiene que no hay más conocimiento de las cosas y procesos que el que se logra mediante la sensibilidad.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="text-indent: -18pt;">
<span style="font-family: inherit;">-<span style="font-stretch: normal;"> -</span>Función de la razón para Hume: ordenar lógicamente los materiales que los sentidos ofrecen.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="text-indent: -18pt;">
<span style="font-family: inherit;">-<span style="font-stretch: normal;"> - </span>Hume critica los conceptos de causalidad y substancia. Estas críticas preparan el camino para las investigaciones de Kant.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="text-indent: -18pt;">
<span style="font-family: inherit;">-<span style="font-stretch: normal;"> -</span>Los conocimientos proceden de la experiencia externa, que es la que proviene de los sentidos. También pueden obtenerse en base a la experiencia íntima, que es la autoexperiencia.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="text-indent: -18pt;">
<span style="font-family: inherit;">-<span style="font-stretch: normal;"> - </span>Efectúa un análisis de los hechos de la propia experiencia, es decir, de las percepciones del espíritu.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="text-indent: -18pt;">
<span style="font-family: inherit;">-<span style="font-stretch: normal;"> -</span>A las percepciones que se reciben de modo directo, Hume las llama impresiones. De la sensación. Ejemplo: las que provienen del oído. Las mismas están referidas al mundo exterior.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="text-indent: -18pt;">
<span style="font-family: inherit;">-<span style="font-stretch: normal;"> -</span>Las percepciones de nuestra propia interioridad son denominadas impresiones de la reflexión. Ejemplo: impresión de la alegría que tengo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="text-indent: -18pt;">
<span style="font-family: inherit;">-<span style="font-stretch: normal;"> -</span>Las percepciones derivadas son denominadas ideas, por ejemplo, los fenómenos de la memoria o la fantasía.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="text-indent: -18pt;">
<span style="font-family: inherit;">-<span style="font-stretch: normal;"> -</span>El recuerdo y la fantasía son estados derivados de una impresión.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="text-indent: -18pt;">
<span style="font-family: inherit;">-<span style="font-stretch: normal;"> -</span>La diferencia entre impresiones e ideas recae en la intensidad o vivacidad,<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="text-indent: -18pt;">
<span style="font-family: inherit;">-<span style="font-stretch: normal;"> -</span>Las impresiones son nuestras percepciones más vivaces. Las ideas son impresiones menos vivaces y somos conscientes de las mismas cuando reflexionamos sobre las anteriores.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="text-indent: -18pt;">
<span style="font-family: inherit;">-<span style="font-stretch: normal;"> -</span>Las ideas y las impresiones pueden ser complejas o simples, según se las puede descomponer o no. Las primeras, en un primer examen, parece más alejadas de la sensibilidad, no obstante, también derivan de las impresiones. Ejemplo: si pensamos en una montaña de oro, podemos advertir que la misma es el resultado de una combinación operada por mi espíritu en base a ideas que ya poseía antes y que derivan de las impresiones.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="text-indent: -18pt;">
<span style="font-family: inherit;">-<span style="font-stretch: normal;"> - </span>El espíritu humano mezcla o compone, divide o une los materiales que las impresione suministran. El espíritu responde a las leyes de asociación de las ideas. Las mismas son tres: asociación por semejanza, por contigüidad en el tiempo y en el espacio y asociación por causa y efecto.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle">
<span style="font-family: inherit;">-El análisis de las mismas, brevemente, sería así:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-left: 54pt; text-indent: -18pt;">
<span style="font-family: inherit;">a-<span style="font-stretch: normal;"> </span>Un cuadro conduce nuestros pensamientos hacia el original (semejanza).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-left: 54pt; text-indent: -18pt;">
<span style="font-family: inherit;">b-<span style="font-stretch: normal;"> </span>Cuando se menciona un departamento de un edificio se sugiere una pregunta acerca de los otros (contigüidad).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-left: 54pt; text-indent: -18pt;">
<span style="font-family: inherit;">c-<span style="font-stretch: normal;"> </span>Al ver una herida, pensamos en el dolor consiguiente (causa y efecto).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="text-indent: -18pt;">
<span style="font-family: inherit;">-<span style="font-stretch: normal;"> -</span>Hume traslada el esquema de la física al campo del hombre.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="text-indent: -18pt;">
<span style="font-family: inherit;">-<span style="font-stretch: normal;"> -</span>Intenta introducir el método experimental de razonar, es decir, el método de observación y descripción empírica en las cuestiones relativas al espíritu humano.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="text-indent: -18pt;">
<span style="font-family: inherit;">-<span style="font-stretch: normal;"> -</span>La multiplicidad y variedad de los estados anímicos se reduce a percepciones simples e impresiones simples. Aquella variedad nace de la combinación de tales elementos mediante las leyes de asociación.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpLast">
<span style="font-family: inherit;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: inherit;"><span style="background: yellow; mso-highlight: yellow;">Principio fundamental del empirismo</span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpFirst" style="text-indent: -18pt;">
<span style="font-family: inherit;">-<span style="font-stretch: normal;"> -</span>Todas las ideas o percepciones más débiles, son copia de nuestras impresiones o percepciones más vivaces.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle">
<span style="font-family: inherit;"><br /></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="text-indent: -18pt;">
<span style="font-family: inherit;">-<span style="font-stretch: normal;"> </span><i>Argumentos para probar el principio empirista.</i><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle">
<span style="font-family: inherit;"><br /></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-left: 72pt; text-indent: -18pt;">
<span style="font-family: inherit;">1-<span style="font-stretch: normal;"> </span>Primer argumento:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-left: 90pt; text-indent: -18pt;">
<span style="font-family: inherit;">a-<span style="font-stretch: normal;"> </span>Cuando se analizan los pensamientos o las ideas, por más compuestas que sean, siempre se reducen a ideas simples como eran las copias de sensaciones precedentes.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-left: 90pt; text-indent: -18pt;">
<span style="font-family: inherit;">b-<span style="font-stretch: normal;"> </span>Idea de Dios: es una idea de un ente infinitamente sabio, infinitamente poderoso, etc. Hume destaca que tal idea es la reunión y multiplicación al infinito de ideas de cualidades de nuestro espíritu.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-left: 90pt;">
<span style="font-family: inherit;"><br /></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle">
<span style="font-family: inherit;"><br /></span></div>
<table border="1" cellpadding="0" cellspacing="0" class="MsoTableGrid" style="border-collapse: collapse; border: none; margin-left: 90pt;"><tbody>
<tr><td style="border: 1pt solid; padding: 0cm 5.4pt; width: 224.45pt;" valign="top" width="299"><div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<span style="font-family: inherit;">Descartes<o:p></o:p></span></div>
</td><td style="border: 1pt solid; padding: 0cm 5.4pt; width: 224.45pt;" valign="top" width="299"><div class="MsoListParagraphCxSpLast" style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<span style="font-family: inherit;">Hume<o:p></o:p></span></div>
</td></tr>
<tr><td style="border: 1pt solid; padding: 0cm 5.4pt; width: 224.45pt;" valign="top" width="299"><div class="MsoListParagraphCxSpFirst" style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<span style="font-family: inherit;">Es una idea innata, que el hombre no es capaz de producir.<o:p></o:p></span></div>
</td><td style="border-bottom-width: 1pt; border-color: initial; border-right-width: 1pt; border-style: none solid solid none; padding: 0cm 5.4pt; width: 224.45pt;" valign="top" width="299"><div class="MsoListParagraphCxSpLast" style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<span style="font-family: inherit;">Es una idea construida sobre la base del material que proporcionan impresiones de la reflexión.<o:p></o:p></span></div>
</td></tr>
<tr><td style="border: 1pt solid; padding: 0cm 5.4pt; width: 224.45pt;" valign="top" width="299"><div class="MsoListParagraphCxSpFirst" style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<span style="font-family: inherit;">Sostenía que esa idea correspondía en la realidad un ente existente.<o:p></o:p></span></div>
</td><td style="border-bottom-width: 1pt; border-color: initial; border-right-width: 1pt; border-style: none solid solid none; padding: 0cm 5.4pt; width: 224.45pt;" valign="top" width="299"><div class="MsoListParagraphCxSpLast" style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<span style="font-family: inherit;">Sostenía que tenemos tal idea pero que es una idea más, sin privilegio respecto de las otras y comparable con la idea de centauro.<o:p></o:p></span></div>
</td></tr>
</tbody></table>
<div class="MsoListParagraphCxSpFirst" style="margin-left: 72pt; text-indent: -18pt;">
<span style="font-family: inherit;">2-<span style="font-stretch: normal;"> </span>Segundo argumento:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-left: 90pt; text-indent: -18pt;">
<span style="font-family: inherit;">a-<span style="font-stretch: normal;"> </span>Si una persona no puede experimentar ninguna clase de sensación, tiene la misma incapacidad para formar las ideas correspondientes.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-left: 90pt; text-indent: -18pt;">
<span style="font-family: inherit;">b-<span style="font-stretch: normal;"> </span>Para que la idea tenga valor objetivo, es preciso que copie una impresión, es decir, que le corresponda una impresión con el mismo significado que posee la idea.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-left: 90pt; text-indent: -18pt;">
<span style="font-family: inherit;">c-<span style="font-stretch: normal;"> </span>En el caso de una idea compleja, habrá de corresponderle una impresión a cada uno de sus elementos y en la misma relación con la que se dan en la idea.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-left: 90pt; text-indent: -18pt;">
<span style="font-family: inherit;">d-<span style="font-stretch: normal;"> </span>Cuando abriguemos la sospecha de que un término filosófico se emplea sin ninguna idea o significación tenemos que pre preguntarnos: ¿de qué impresión se deriva esta supuesta idea? Y si es posible asignarle alguna.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpLast" style="margin-left: 90pt;">
<span style="font-family: inherit;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: inherit;"><span style="background: yellow; mso-highlight: yellow;">Conocimiento demostrativo y conocimiento válido</span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: inherit;">Hume distingue dos tipos fundamentales de objetos de conocimiento y de ciencias<o:p></o:p></span></div>
<table border="1" cellpadding="0" cellspacing="0" class="MsoTableGrid" style="border-collapse: collapse; border: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-padding-alt: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; mso-yfti-tbllook: 1184;"><tbody>
<tr><td style="border: 1pt solid; padding: 0cm 5.4pt; width: 224.45pt;" valign="top" width="299"><div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<span style="font-family: inherit;">A uno lo constituyen las relaciones entre las ideas.<o:p></o:p></span></div>
</td><td style="border: 1pt solid; padding: 0cm 5.4pt; width: 224.45pt;" valign="top" width="299"><div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<span style="font-family: inherit;">El otro se refiere a los hechos.<o:p></o:p></span></div>
</td></tr>
<tr><td style="border: 1pt solid; padding: 0cm 5.4pt; width: 224.45pt;" valign="top" width="299"><div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<span style="font-family: inherit;">Matemáticas.<o:p></o:p></span></div>
</td><td style="border-bottom-width: 1pt; border-color: initial; border-right-width: 1pt; border-style: none solid solid none; padding: 0cm 5.4pt; width: 224.45pt;" valign="top" width="299"><div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<span style="font-family: inherit;"><br /></span></div>
</td></tr>
<tr><td style="border: 1pt solid; padding: 0cm 5.4pt; width: 224.45pt;" valign="top" width="299"><div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<span style="font-family: inherit;">Es una ciencia demostrativa, es decir, se vale sólo de la razón.<o:p></o:p></span></div>
</td><td style="border-bottom-width: 1pt; border-color: initial; border-right-width: 1pt; border-style: none solid solid none; padding: 0cm 5.4pt; width: 224.45pt;" valign="top" width="299"><div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<span style="font-family: inherit;"><br /></span></div>
</td></tr>
<tr><td style="border: 1pt solid; padding: 0cm 5.4pt; width: 224.45pt;" valign="top" width="299"><div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<span style="font-family: inherit;">Sus verdades son necesarias (a priori).<o:p></o:p></span></div>
</td><td style="border-bottom-width: 1pt; border-color: initial; border-right-width: 1pt; border-style: none solid solid none; padding: 0cm 5.4pt; width: 224.45pt;" valign="top" width="299"><div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<span style="font-family: inherit;">Sus afirmaciones son contingentes (a posteriori)<o:p></o:p></span></div>
</td></tr>
<tr><td style="border: 1pt solid; padding: 0cm 5.4pt; width: 224.45pt;" valign="top" width="299"><div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<span style="font-family: inherit;">No dependen de la realidad.<o:p></o:p></span></div>
</td><td style="border-bottom-width: 1pt; border-color: initial; border-right-width: 1pt; border-style: none solid solid none; padding: 0cm 5.4pt; width: 224.45pt;" valign="top" width="299"><div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<span style="font-family: inherit;">Se refiere a cosas existentes.<o:p></o:p></span></div>
</td></tr>
<tr><td style="border: 1pt solid; padding: 0cm 5.4pt; width: 224.45pt;" valign="top" width="299"><div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<span style="font-family: inherit;">Se fundan en el pensamiento.<o:p></o:p></span></div>
</td><td style="border-bottom-width: 1pt; border-color: initial; border-right-width: 1pt; border-style: none solid solid none; padding: 0cm 5.4pt; width: 224.45pt;" valign="top" width="299"><div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<span style="font-family: inherit;">Están constituidos por impresiones o recuerdos y constantemente vemos más allá de las impresiones mismas y aún de los recuerdos, para hacer afirmaciones sobre el futuro. Esto lo logramos en base a la relación de causa y efecto.<o:p></o:p></span></div>
</td></tr>
<tr><td style="border: 1pt solid; padding: 0cm 5.4pt; width: 224.45pt;" valign="top" width="299"><div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<span style="font-family: inherit;"><br /></span></div>
</td><td style="border-bottom-width: 1pt; border-color: initial; border-right-width: 1pt; border-style: none solid solid none; padding: 0cm 5.4pt; width: 224.45pt;" valign="top" width="299"><div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<span style="font-family: inherit;"><br /></span></div>
</td></tr>
</tbody></table>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: inherit;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: inherit;"><span style="background: yellow; mso-highlight: yellow;">Crítica de la idea de causalidad</span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpFirst" style="text-indent: -18pt;">
<span style="font-family: inherit;">-<span style="font-stretch: normal;"> </span>Es una idea compleja que posee cuatro componentes:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-left: 54pt; text-indent: -18pt;">
<span style="font-family: inherit;">a-<span style="font-stretch: normal;"> </span>Un primer hecho. El mismo es denominado causa y es el que inicia el proceso.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-left: 54pt; text-indent: -18pt;">
<span style="font-family: inherit;">b-<span style="font-stretch: normal;"> </span>Otro hecho, como término del proceso causal. Se lo denomina efecto.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-left: 54pt; text-indent: -18pt;">
<span style="font-family: inherit;">c-<span style="font-stretch: normal;"> </span>Relación temporal entre a y b. es decir, una sucesión:</span></div>
<table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: left; margin-right: 1em;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjjxeWe0ptLW1xfOtDg4NS-JV15adnM_dQR0Rs7lz-Fi1lGUzzBOFn29u8SuKypujC41iqnqQgSoHtPl5R8h7-ea7IhQis2nadQV4SMt8V5svDcgI8SFhwKlZTL20dv7dCBBKSPPKbc_Sw/s1600/jium.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto;"><span style="font-family: inherit;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjjxeWe0ptLW1xfOtDg4NS-JV15adnM_dQR0Rs7lz-Fi1lGUzzBOFn29u8SuKypujC41iqnqQgSoHtPl5R8h7-ea7IhQis2nadQV4SMt8V5svDcgI8SFhwKlZTL20dv7dCBBKSPPKbc_Sw/s1600/jium.jpg" /></span></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><span style="font-family: inherit; font-size: small;">Imagen informal</span></td></tr>
</tbody></table>
<span style="font-family: inherit;"><o:p></o:p><br /></span>
<br />
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="text-indent: -18pt;">
<span style="font-family: inherit;">1-<span style="font-stretch: normal;"> </span>Primero aparece la causa.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="text-indent: -18pt;">
<span style="font-family: inherit;">2-<span style="font-stretch: normal;"> </span>Luego el efecto.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-left: 54pt; text-indent: -18pt;">
<span style="font-family: inherit;">d-<span style="font-stretch: normal;"> </span>Para que pueda hablarse de una relación causal, el primer hecho tiene que producir el segundo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="text-indent: -18pt;">
<span style="font-family: inherit;">-<span style="font-stretch: normal;"> -</span>La relación de causalidad es una relación de conexión necesaria.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="text-indent: -18pt;">
<span style="font-family: inherit;">-<span style="font-stretch: normal;"> - </span>La experiencia nos muestra sólo sucesiones.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="text-indent: -18pt;">
<span style="font-family: inherit;">-<span style="font-stretch: normal;"> - </span>Podría suponerse que esa noción de conexión necesaria procediese de la razón, que se tratase de un conocimiento a priori y que el supuesto básico del empirismo fuese falso. Para Hume no es así.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="text-indent: -18pt;">
<span style="font-family: inherit;">-<span style="font-stretch: normal;"> -</span>La razón procede guiándose por el principio de contradicción. De tal manera es racionalmente posible todo lo que no sea contradictorio y no es contradictorio que la segunda bola no se mueva, por lo tanto, por la sola razón no se conoce la relación causal.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="text-indent: -18pt;">
<span style="font-family: inherit;">-<span style="font-stretch: normal;"> -</span>Con la razón nunca se llegará a saber qué efecto podrá producir porque racionalmente son pensables sin contradicción las más diversas posibilidades.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="text-indent: -18pt;">
<span style="font-family: inherit;">-<span style="font-stretch: normal;"> -</span>La idea de conexión necesaria tampoco procede de la razón.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="text-indent: -18pt;">
<span style="font-family: inherit;">-<span style="font-stretch: normal;"> -</span>El hombre no se limita a comprobar meras sucesiones sino que afirma relaciones causales y está seguro de que los objetos similares irán acompañados por efectos similares.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle">
<span style="font-family: inherit;"><br /></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle">
<span style="font-family: inherit;"><span style="background: yellow; mso-highlight: yellow;">Origen de la idea de causalidad</span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="text-indent: -18pt;">
<span style="font-family: inherit;">-<span style="font-stretch: normal;"> -</span>Con sólo ver el primer movimiento inferimos el segundo esto se logra en base al hábito o a la costumbre. Este mecanismo se forma mediante un proceso de repetición y consiste en la tendencia reproducir un conjunto de hechos psíquicos aprehendidos cuando se revive una parte de dicho conjunto.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="text-indent: -18pt;">
<span style="font-family: inherit;">-<span style="font-stretch: normal;"> -</span>En otras palabras, siempre que la repetición de un acto produce una propensión a renovar el mismo acto, sin ser impulsado por ningún razonamiento o proceso del entendimiento, se dice que esta propensión es el efecto de la costumbre.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="text-indent: -18pt;">
<span style="font-family: inherit;">-<span style="font-stretch: normal;"> -</span><i>En resumen</i>, esta noción de fuerza o conexión necesaria, que constituye el núcleo de la idea de causalidad, no nos la proporciona la razón ni la impresión. No es nada más que resultado del hábito.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="text-indent: -18pt;">
<span style="font-family: inherit;">-<span style="font-stretch: normal;"> -</span>La impresión o sentimiento, que el espíritu experimenta, del tránsito usual de una idea a otra asociada con ella, es la impresión de la que proviene la idea de conexión necesaria.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="text-indent: -18pt;">
<span style="font-family: inherit;">-<span style="font-stretch: normal;"> -</span>La necesidad de los hábitos no es una necesidad objetiva, propiamente dicha porque es válida únicamente para cada individuo en función de las experiencias que haya tenido.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="text-indent: -18pt;">
<span style="font-family: inherit;">-<span style="font-stretch: normal;"> -</span>Que pueda tener alcance objetivo no es más que una creencia, es decir, es una convicción objetiva. Es carente de principio, de fundamento en la realidad y, desde el punto de vista puramente teorético, la idea de causalidad es una idea inválida.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle">
<span style="font-family: inherit;"><br /></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle">
<span style="font-family: inherit;"><span style="background: yellow; mso-highlight: yellow;">Crítica de la idea de substancia</span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="text-indent: -18pt;">
<span style="font-family: inherit;">-<span style="font-stretch: normal;"> - </span>La idea de substancia significa lo que está debajo de los accidentes. Es lo que unifica los accidentes variados y cambiantes, constituyendo su fundamento permanente.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="text-indent: -18pt;">
<span style="font-family: inherit;">-<span style="font-stretch: normal;"> -</span>Tenemos impresión de los accidentes, no de la sustancia.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="text-indent: -18pt;">
<span style="font-family: inherit;">-<span style="font-stretch: normal;"> -</span>Hay sensaciones de rojos, de amarillo, de dureza, de agrio, pero no de mesa ni, en general, de cosas o substancias.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="text-indent: -18pt;">
<span style="font-family: inherit;">-<span style="font-stretch: normal;"> -</span>La idea de substancia no es más que un conjunto de ideas simples que están unidas por la imaginación y poseen un nombre particular asignado a ellas, por lo cual somos capaces de recordar, para nosotros mismos o los otros, este conjunto.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpLast" style="text-indent: -18pt;">
<span style="font-family: inherit;">-<span style="font-stretch: normal;"> -</span>Como la idea de substancia no tiene acceso al espíritu a través de ninguno de nuestros sentidos o sentimientos, el filósofo destaca que no es más que un centro imaginario de reunión entre las diferentes y variables cualidades que pueden encontrarse en cada trozo de materia que nos ofrezca la experiencia.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="background-color: yellow; font-family: inherit;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="background-color: yellow; font-family: inherit;">Crítica de la idea de alma</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 36pt;">
<span style="font-family: inherit;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpFirst" style="text-indent: -18pt;">
<span style="font-family: inherit;">-<span style="font-stretch: normal;"> - </span>La crítica realizada sobre una substancia material o corporal como “esta mesa”, se puede aplicar de modo semejante a la substancia pensante, alma o yo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="text-indent: -18pt;">
<span style="font-family: inherit;">-<span style="font-stretch: normal;"> -</span>Este pensamiento que ahora pienso, este dolor o este deseo particulares que en este momento experimento, serían estados pasajeros, manifestaciones del alma misma, de la substancia pensante que soy yo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="text-indent: -18pt;">
<span style="font-family: inherit;">-<span style="font-stretch: normal;"> -</span>Tengo impresión de mi dolor presente o de que deseo algo, pero no del alma, de la cual, este acto de pensar, este recuerdo, serían las expresiones o estados pasajeros.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="text-indent: -18pt;">
<span style="font-family: inherit;">-<span style="font-stretch: normal;"> -</span>Lo que llamamos alma o yo, no es nada más que el conjunto o la serie de mis percepciones o estados anímicos.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle">
<span style="font-family: inherit;"><br /></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle">
<span style="font-family: inherit;"><i>Concepción de alma:</i><o:p></o:p></span></div>
<table border="1" cellpadding="0" cellspacing="0" class="MsoTableGrid" style="border-collapse: collapse; border: none; margin-left: 36pt;"><tbody>
<tr><td style="border: 1pt solid; padding: 0cm 5.4pt; width: 224.45pt;" valign="top" width="299"><div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<span style="font-family: inherit;">Descartes<o:p></o:p></span></div>
</td><td style="border: 1pt solid; padding: 0cm 5.4pt; width: 224.45pt;" valign="top" width="299"><div class="MsoListParagraphCxSpLast" style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<span style="font-family: inherit;">Hume<o:p></o:p></span></div>
</td></tr>
<tr><td style="border: 1pt solid; padding: 0cm 5.4pt; width: 224.45pt;" valign="top" width="299"><div class="MsoListParagraphCxSpFirst" style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<span style="font-family: inherit;">Es la base o soporte misterioso del cual los diversos estados psíquicos particulares fuesen manifestaciones.<o:p></o:p></span></div>
</td><td style="border-bottom-width: 1pt; border-color: initial; border-right-width: 1pt; border-style: none solid solid none; padding: 0cm 5.4pt; width: 224.45pt;" valign="top" width="299"><div class="MsoListParagraphCxSpLast" style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<span style="font-family: inherit;">Serie de percepciones que se suceden muy rápidamente en continuo flujo. Esta corriente, considerada como totalidad, es lo que se llama “yo”.<o:p></o:p></span></div>
</td></tr>
</tbody></table>
<div class="MsoListParagraph">
<span style="font-family: inherit;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: inherit;"><span style="background: yellow; mso-highlight: yellow;">Excursus. La superación de los filósofos.</span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpFirst" style="text-indent: -18pt;">
<span style="font-family: inherit;">-<span style="font-stretch: normal;"> - </span>Ideas de causalidad y substancia.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-left: 54pt; text-indent: -18pt;">
<span style="font-family: inherit;">a-<span style="font-stretch: normal;"> </span>Fundamentales para el racionalismo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-left: 54pt; text-indent: -18pt;">
<span style="font-family: inherit;">b-<span style="font-stretch: normal;"> </span>A Descartes le parecieron tan claras y distintas que ni por un momento parece haber dudado de ellas.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-left: 54pt; text-indent: -18pt;">
<span style="font-family: inherit;">c-<span style="font-stretch: normal;"> </span>Descartes estaba convencido de que se trataba de nociones tan evidentes que están más allá de toda duda.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-left: 54pt; text-indent: -18pt;">
<span style="font-family: inherit;">d-<span style="font-stretch: normal;"> </span>No obstante, se trataba de conceptos sospechosos. Esto es lo que demostró Hume.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-left: 54pt; text-indent: -18pt;">
<span style="font-family: inherit;">e-<span style="font-stretch: normal;"> </span>Descartes “olvida” dudar de la sustancia y de la causalidad, porque todo filósofo tiene sus limitaciones y nadie puede saltar por encima de su propia sombra.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-left: 54pt; text-indent: -18pt;">
<span style="font-family: inherit;">f-<span style="font-stretch: normal;"> </span>Estas nociones son parte de la sombra de Descartes.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="text-indent: -18pt;">
<span style="font-family: inherit;">-<span style="font-stretch: normal;"> - </span>Podría decirse que la historia de la filosofía es como una sucesión donde cada filósofo va mostrando los supuestos sobre los que se movió el filósofo anterior.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle">
<span style="font-family: inherit;"><br /></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle">
<span style="font-family: inherit;"><span style="background: yellow; mso-highlight: yellow;">Balance de la filosofía de Hume. Escepticismo y naturalismo.</span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="text-indent: -18pt;">
<span style="font-family: inherit;">-<span style="font-stretch: normal;"> -</span>La filosofía de Hume termina por disolver todo conocimiento y toda realidad en meras impresiones.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="text-indent: -18pt;">
<span style="font-family: inherit;">-<span style="font-stretch: normal;"> </span>Sin embargo, esto no significa ir a parar al escepticismo absoluto.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-left: 54pt; text-indent: -18pt;">
<span style="font-family: inherit;">a-<span style="font-stretch: normal;"> </span>El escepticismo absoluto llevaría a eliminar toda acción y todo pensamiento.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-left: 54pt; text-indent: -18pt;">
<span style="font-family: inherit;">b-<span style="font-stretch: normal;"> </span>tal escepticismo es imposible.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-left: 54pt; text-indent: -18pt;">
<span style="font-family: inherit;">c-<span style="font-stretch: normal;"> </span>La naturaleza y el instinto lo superan.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="text-indent: -18pt;">
<span style="font-family: inherit;">-<span style="font-stretch: normal;"> -</span>La condición humana es peregrina, dado que cree en principios sin los cuales su propia existencia sería imposible pero cuya indagación conduce a la duda, al escepticismo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="text-indent: -18pt;">
<span style="font-family: inherit;">-<span style="font-stretch: normal;"> -</span>El escepticismo se contrapesa con el naturalismo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="text-indent: -18pt;">
<span style="font-family: inherit;">-<span style="font-stretch: normal;"> -</span>La duda tiene su utilidad:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-left: 54pt; text-indent: -18pt;">
<span style="font-family: inherit;">a-<span style="font-stretch: normal;"> </span>despierta el sentido crítico.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-left: 54pt; text-indent: -18pt;">
<span style="font-family: inherit;">b-<span style="font-stretch: normal;"> </span>Elimina el dogmatismo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-left: 54pt; text-indent: -18pt;">
<span style="font-family: inherit;">c-<span style="font-stretch: normal;"> </span>Elimina el fanatismo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="text-indent: -18pt;">
<span style="font-family: inherit;">-<span style="font-stretch: normal;"> -</span>Hume se declara partidario de un escepticismo moderado o académico que confía en el instinto natural y valora las ciencias en la medida en que concentren sus investigaciones en aquellos temas susceptibles de ser conocidos y que estén al servicio de la vida humana.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="text-indent: -18pt;">
<span style="font-family: inherit;">-<span style="font-stretch: normal;"> -</span>Los únicos campos de conocimiento legítimo son las matemáticas, las ciencias de la naturaleza.<o:p></o:p></span></div>
<span style="font-family: inherit;"><br /></span>
<br />
<div class="MsoListParagraphCxSpLast" style="text-indent: -18pt;">
<span style="font-family: inherit;">-<span style="font-stretch: normal;"> -</span>Fuera de estos límites el entendimiento humano se pierde en falacias y engaños. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpLast" style="text-indent: -18pt;">
<span style="font-family: inherit;"><br /></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpLast" style="text-indent: -18pt;">
<span style="font-family: inherit;"><br /></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpLast" style="text-indent: -18pt;">
<span style="font-family: inherit;"><i> Despedida formal: </i>Hemos hecho una síntesis del pensamiento de Hume, recorriendo sus ideas fundamentales. Ansío que le haya servido la lectura resumen y espero que regrese a mi blog, con más ganas de saber. Por favor, si posee alguna duda o si desea efectuar algún comentario, no dude en comunicarse conmigo a través del siguiente correo electrónico: jesicaes96gmail.com. Un saludo cordial. </span></div>
<span style="font-family: inherit;"><br /></span>
<br />
<div class="MsoListParagraphCxSpLast" style="color: black; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: normal; text-indent: -18pt; text-transform: none; white-space: normal; word-spacing: 0px;">
<div style="margin: 0px;">
<span style="font-family: inherit;"><span style="font-family: "times new roman";"> </span><span style="font-family: inherit;"> <i>Despedida informal: </i>¡Terminaste! Capaz te resultó un embole o posta te enganchaste. No sé. Lo importante es que te vas sabiendo y eso está re bueno. Lo ideal es que te haya servido, digamos que es lo que espero. Sería un bajón que mi resumen te haya parecido una porquería, pero bueno, me servirá para mejorar. Si algo no entendiste porque te quedó colgado o si te pinta decirme algo, mandame un correo acá: jesicaes96gmail.com. Nos vemos pronto en alguna otra entrada en el blog. Suerte.</span></span></div>
</div>
Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/12564746090881705228noreply@blogger.com0